文／西北大學碩士生 吳遠兮、周子菲、李佳龍

2025年3月28日晚，“拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨”主題論壇在上海星雲文教館舉行。坐壇由西北大學佛教研究所所長李利安教授主持，中國人民大學哲學院張文良教授、西北大學哲學學院副院長王雪梅教授、佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師共同予談，來自21所高校的35位海內外碩博士參加。

春節以來，隨著DeepSeek在各行業的應用，整個中國大地上都在密切關注AI的發展。AI對人類和社會都將帶來巨大衝擊。我們在這樣特殊的時代裡研究和觀察人間佛教；人間佛教也將抓住時代的機遇，迎接挑戰，並調整其自身的發展方向。這都是AI時代下需要思考的議題。

首先，李利安教授從人類歷史發展的角度引出話題。李利安老師講述了人間佛教產生於中國近代社會轉型時期。那時的西方文化蜂擁而至，給中國社會帶來文化層面的巨變，這使得中國傳統佛教必須重新調整自身的角色，這引發了人間佛教的改革。AI時代的到來，人間佛教需要敢於面對並迎接挑戰，這是這個時代的佛教改革議題之一。其次，李老師介紹了“第三次浪潮”的理論，他說第一次浪潮是原始社會一萬年前的農業革命；第二次浪潮是機器產生的工業革命；第三次浪潮則是電腦的出現，也就是資訊化的時代，而AI時代的到來，很可能是人類有史以來從未有過的大衝擊。李老師認為，曾經應對死亡焦慮的問題一直是宗教的範疇，而AI時代的到來很有可能動搖這一局面，因此我們討論AI時代下人間佛教的挑戰與機遇是非常必要的。

隨後，張文良教授通過“情”來展開觀點。他認為AI不僅是科技的突破，更是對人類思維模式的挑戰。現如今，AI甚至能夠創作詩歌、撰寫論文，這無疑對傳統學術和宗教信仰帶來了深遠影響。然而，AI的強大計算能力雖可模擬人類思維，卻缺乏“情感”的投入，而“情”是宗教乃至人類文化的核心要素。在論述AI與佛教的關係時，張教授特別強調了“情”的本體論地位。他從馬克思主義宗教觀出發，引用《黑格爾法哲學批判》中的觀點，指出宗教是“無情世界的感性”，其核心在於對人類情感需求的回應。而佛教尤其是人間佛教，正是基於慈悲與智慧的核心理念，並將“情”的維度提升至終極關懷的高度。佛教與中國傳統文化的深度融合，很大程度上正是因佛教與生俱來的對“情”的重視。張教授認為，東方文化區別於西方理性主義傳統，它強調通過“情”來認識世界、關照生命，這一點在儒釋道各家思想中均有體現。星雲大師曾提出“有情有義”的人間佛教觀，這是對佛教精神內核的生動詮釋。而AI雖可精准複現語言和邏輯，卻無法真正理解和傳遞“情”的價值，因此，人間佛教在AI時代的獨特性依然不可替代。

 張文良教授以“緣起學說”進一步闡釋了佛教對“情”的終極關懷。他引用佛陀關於“一切眾生皆有如來智慧德相”的理念，指出佛教不僅強調智慧，更強調共情與慈悲，這正是人間佛教與AI的根本區別。在AI時代，人類應當更加珍視“情”的價值，持續將“情”作為連接個體與世界，超越技術與異化的重要途徑。

 此外，張教授結合自身在日本的學術研究經歷，提到近代中國佛教的現代化轉型受到了日本佛教學術界的影響。在中日佛教文化的交流過程中，學者們也在思考AI技術對宗教的影響。他指出，AI的出現不僅是對傳統佛教傳播方式的衝擊，也促使我們重新審視“何為真正的自我”。當AI能夠替代部分思維活動時，佛教如何在技術浪潮中保持自身的核心價值，這將必然成為值得深思的問題。

而後，王雪梅教授圍繞“人何以存在”“人如何存在”等哲學命題展開深度探討，剖析人工智慧技術對人類生存方式及宗教信仰的衝擊與重構。王教授指出，AI技術雖為生活帶來便利，卻未消解現代人的存在焦慮。她以“AI男友復活”等社會現象為例，認為技術對社交與認知模式的重塑正加劇“人群中的孤獨感”。她強調，技術的加速度發展反而催生了“身心混沌”的現象，人類在演算法主導下逐漸喪失對生命意義的掌控感，即我們並未因技術的發達而變得更幸福。

面對AI對宗教實踐的衝擊，王教授提出反思：當虛擬寺廟、AI禪師、電子木魚逐漸普及，信仰是否面臨“去肉身化”危機？論壇現場，她通過小程式發起“你選擇AI禪師還是真實的法師解惑”的投票，並得出資料為：25%願意；53.1%不願意；21.9%不確定的結果。這一互動呈現了技術對傳統宗教場域潛在的顛覆性影響。此外，她引用“諾貝爾物理學獎獲得者 ”辛頓（Geoffrey Hinton）的警告——AI有50%概率在五年內超越人類智慧，並可能引發社會風險，因此呼籲各界警惕技術失控對人類主體性的侵蝕。  

王教授提出，儘管挑戰嚴峻，但AI時代亦為人間佛教提供發展契機。她提出三大路徑：一是技術批判與價值引領，即佛教倫理可為科技發展提供“覺知框架”，避免演算法淪為異化人性的工具；二是修行方式的現實增強，即借助AI擴大“利他半徑”，如虛擬宇宙中的全球共修，但要堅持“自覺觀照”的修行核心；三是居身道場的意義重建。人間佛教通過物理空間、儀式實踐（如早晚課、齋堂用膳）及社會互動，構建“身心合一”的體驗場域，消解技術時代的身心二元對立。因此，王教授認為AI時代的終極追問在於“智慧與意義何者為人之本”。她強調，人間佛教的中道智慧可成為對抗異化的精神資源——以“佛性”喚醒人的主體性，以慈悲利他重塑社群聯結。論壇尾聲，她援引佛光山“讓每個走進道場者找到生命價值”的宣導，呼籲人間佛教需要在演算法與資料的洪流中堅守“以人為本”的信仰內核，並繼續書寫人間佛教在數字文明中的新篇章。

最後，妙凡法師以使用AI的方法為引，認為人類在使用AI時要堅持主體性原則。法師指出，我們的生活早已與AI深度綁定，AI成為了我們學習和研究的助理，其發展勢必越來越迅速，且很快將超出大家的想像。妙凡法師認為，我們不應該排斥AI的潮流，而要去接受、認識並有效運用它。在這一過程當中，我們應當不斷提醒自己，不要過度依賴AI，因為“人”作為AI使用的主體，永遠是AI的“老闆”，要始終堅持自身的判斷力。

妙凡法師進而補充，判斷力實則來自於人類自身的覺知與覺察，當人們習慣去依賴一樣東西時，就會失去自己的判斷。AI缺乏真正的情感，往往容易自私或僵化，即使它經常刻意扮演出文學性的樣子，但它仍然缺少溫度與靈魂。法師鼓勵同學們，無論是AI還是他物，堅持主體性並依靠自身往往可以做的更好。

 座談尾聲，在場同學積極提問，與談人依次回應並解答。至此，2025年度（第十屆）人間佛教研究選題論證會之主題座談“拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨”圓滿結束。