佛光山人間佛教研究院
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佛教與文學

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文學是人類表達感情與智識的方式之一。好的文學作品,不但在當時當地造成廣大的迴響,甚至能超越時空的藩籬,引領人心邁入真善美的境界。佛教裡有許多作品正是這一類型的代表,尤其教主佛陀本身就是一個才思敏捷、智慧超群的文學家。佛陀在悟道之後,為了讓大眾了達宇宙實相,將深奧的真理用十二種體裁深入淺出地宣說出來,即所謂的長行(即散文)、重頌、記別(即佛陀為弟子所作生涯規劃)、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議等「十二部經」,這是文學的最佳範本。像《大寶積經》的每一品有如單元劇,《普曜經》是長篇故事,《須賴經》是小說作品,《思益梵天經》是半小說半戲劇的體裁,《維摩詰經》是世界上最美的新詩,《妙法蓮華經》的七個譬喻是最美的寓言文學,《華嚴經》是最雄偉的長篇劇作,《百喻經》被譯成多種文字,在各地廣受歡迎;《本生經》不但是家喻戶曉的傳記文學,其中許多故事被《伊索寓言》、《天方夜譚》等世界名著所廣泛引用。此外,佛陀的弟子也大多擅於詩偈,像〈長老偈〉及〈長老尼偈〉,不惟清新雋永,而且高揭宗教理想,闡明倫理教說,在文學上擁有很高的評價。

關於作者

知進法師
知進法師
臺灣

人間佛教研究院  

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回應討論

  • 知禮法師
    知禮法師

    在 50 年代許多佛教小說裡,星雲大師寫的《玉琳國師》反倒是在臺灣社會上持續有著影響,值得注意」。(范純武,《一九五〇年代臺灣佛教及佛教小說》,2005 年,頁 204-205)「摩迦(即星雲)法師在東初法師所辦的《人生》擔任主編後,他在佛教藝文中優異的表現,早已博得當時教界一致的讚譽。這替星雲累積不少「文化資本」,亦是其能夠迅速崛起的主因之一。星雲在 50 年代佛教文藝興起時有許多文藝作品受到注目如《無聲息的歌唱》是為時人稱頌的。而其《玉琳國師》更在50 年代佛教小說的發展中,有其重要地位。」(范純武,《一九五〇年代臺灣佛教及佛教小說》,2005 年,頁 205)范先生關於佛教小說創作分類的思想,及對星雲大師 50 年代文藝作品在這一時期「重要地位」的評述,均具創見。