.jpg "14.從星雲大師對於人間佛教的體認談人間佛教的生命教育")
為了避免「法久則生弊」，對於佛陀的本懷必須有如實與深切地了悟與體證，星雲大師引證六祖惠能大師所開示的「佛法在世間，不離世間覺」，以及太虛大師所強調的「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」，以確實引導佛弟子回歸佛陀的本懷。
最新論文發表
.jpg "15.對星雲大師人間佛教理論、實踐的認識── 星雲大師法語中的儒教性")
今年夏天七月下旬，哈佛大學出身、著名的玄覺法師在自己的臉書上激烈的批評韓國佛教，說韓國佛教是只認錢財的祈福佛教，聲稱自己將來與韓國佛教絕緣。同時他指出，韓國佛教是重視上命下服儒教的習慣，國籍不平等，男女不平等，無視信徒和居士，追求祈福信仰；因為如此，不少外國法師們失望而離開韓國佛教，或者還俗。筆者基本上同意他的觀點，筆者曾經探討過有關韓國佛教的某些弊病。然而台灣「人間佛教」也是吸收儒家文化，重視一些儒家傳統，但是台灣佛教的形象與韓國完全相反，台灣人間佛教樹立了尖端佛教形象、與時俱進的佛教、人民的佛教；韓國佛教則是祈福佛教、老人佛教、山林佛教的保守形象。筆者認為，與韓國佛教比較，台灣人間佛教最大的優點是「性別平等」和「僧俗平等」，錢財管理透明，教育重視等。在此因篇幅的關係不一一介紹，這裡初步探討星雲大師法語中的儒教性。
.jpg "16.近代禪學建構與現代化敘述：關於人間佛教研究未來發展的思考")
本文擬對近代以來，關於臨濟及其《臨濟錄》的研究作為例子，對近代禪學建構中，
表現在方法論上的「現代化敘事」傾向進行反省性檢討。其中，具體擬以胡適和柳田聖山
的研究作為主要討論對象。同時期望通過本文的探討，能夠對人間佛教研究的未來發展提
供一些思考。
.jpg "17.「至福」與 「圓滿」——「人間佛教」的跨宗教文化整合與歐洲「佛光會」的使命")
在當今全球化加劇、跨宗教文化交流日趨頻繁的今天，「現代性」面臨危機，其合法性不僅遭受質疑，且需要在一更大的全球文化視角下審視。職是之故，在當代處理東西方思想文化之整合，對中國思想傳統予以擴解之時，我們當有一新的思路與一更宏大開放的視野。對此，由星雲大師開創的佛光山「人間佛教」運動已提供了一個很好的示範，值得我們作深度的理論反思。
.jpg "18.從星雲大師身上看到佛光山的管理風格")
舉凡生活中的事事物物，只要牽涉到選擇、決定，就必然要涉及「管理」的工作。大要地說，﹁管理﹂有三個重要的部分：第一，選擇想要達到的目標，並且妥善運用環境因緣，訂定達成目標的程序、進度，稱之為計畫；第二，根據計畫所預定的內涵，運用資源、領導人力、掌握進度、隨時應變，以有效達成計畫的目標，稱之為執行；第三，將實際完成的結果對照計畫預定目標，分析檢討，稱之為考核。本文不在於敘述星雲大師對於「管理」的言論和主張，而是專注於觀察星雲大師對於「管理」的實踐與成就。
.jpg "19.人間佛教之「人間」意涵")
星雲大師在〈中國佛教階段性的發展芻議〉一文中，談到佛教在中國的發展，可以分成六個階段：一、東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）。二、八宗成立時期（隋陳李唐時期）。三、禪淨爭主時期（五代趙宋時期）。四、宮廷密教時期 （元明皇朝時期）。五、經懺香火時期（滿清民國時期）。六、人間佛教時期（二十世紀以後）。
大師曾經表示：「人間佛教就是『佛教』，佛教就是『人間佛教』。」既然佛教就是人間佛教，大師為何要強調「人間」二字，以「人間佛教」來說明二十世紀後中國佛教重要的發展歷程？以下僅從「佛陀其人」、「歷史發展」、「現實社會」、「因緣和合」四
點來論述「人間」之意涵。
.jpg "20.「佛教社會」與「德化政治」——以星雲大師的佛教社會思想為中心")
本文依據星雲大師有關人間佛教社會思想的核心論述，集中討論以佛光山人間佛教模式為基礎的發展宗旨與核心理念，集中展現星雲大師有關佛教社會、德化政治的基本理念，為人間佛教的進一步發展提供遠景藍圖，乃至建構一個圍繞著佛教社會、德化政治為核心價值理念的、全新的人間佛教理論體系。
.jpg "21.人間佛教的變與不變")
從公元前二年大月氏使者伊存在長安向中國人景盧口授《浮屠經》開始 ，佛教在中華大地已經走過了二千多年的發展歷程。縱觀這二千多年的歷史，我們發現有一個內在的主脈一直支撐著中國佛教基本框架，引領著中國佛教的發展走向，彰顯著中國佛教歷史發展的內在邏輯。
.jpg "22.佛光山事業中的《維摩詰經》精神")
《維摩詰經》在大乘經典中，扮演了回小向大，從聲聞乘到菩薩道行的關鍵角色，其中根本精神，就是與眾生接觸。眾生在哪裡，菩薩的國土就在哪裡。從淨土的觀念而言，是動詞的淨化國土，而不是名詞的某個可以前往的清淨的國土，亦即菩薩道行者，自己修
行，而且是要與眾生接觸，協助他人開啟智慧，解脫煩惱，這樣才是真正的修行法門。此時的菩薩道行者，可以是四地以上超三界的菩薩，也可以是六道中的菩薩道行者。經中所論，多半是以超三界的四地以上菩薩的行止為內涵，這樣才能有與聲聞和辟支弗的差異對比的意味在。但是，這樣的菩薩道精神，卻是要給三界內六道中的菩薩道行者作為學習的宗旨，因為這個群體是所有有情眾生的集合體，即便是超三界外的菩薩與佛，也會以意生身的狀態在此三界內活動。
.jpg "23.論佛光山人間佛教的圓融性")
人間佛教是近代以來在中國展開的一種佛教信仰與實踐的新形態，其關注人間，關注生活的理論闡釋與實踐向度，為傳統佛教開出新的發展方向，成為當今佛教不可忽視的一股力量。佛光山作為在這種背景下出現的教團，其遵從「佛說的」、「人要的」原則，不忘初心，深入世間，打通入世與出世之間的鴻溝，在亞洲及世界範圍內都產生了重要的影
響。從星雲大師的思想及佛光山人間佛教的實踐看，人間佛教之所以能夠為不同地域與種族的人們所接受，在世界範圍內推廣和傳播，同星雲大師弘法過程中的圓融方法與境界是密不可分的。這條圓融原則既有教義上的根據，也有實踐上的創新和應用。