論文庫列表

人間佛教已經成為佛教現代乃至未來發展的重要方式，重視人間，以人為本，從人天乘而發展至佛乘，由人生的增進圓滿而進化至佛乘，人乘乃佛乘的初階，這些思想從太虛大師開始即成為海峽兩岸人間佛教的重要觀念。星雲大師在這一基礎上，面對現代社會人生的新發展，進一步推進了人間佛教思想中關於成人與成佛關係的理論。

一九四九年春，星雲大師來台，輾轉於各地，當時遠在東台灣的宜蘭雷音寺，雖然早在一九五二年五月十六日成立「週六念佛會」，但是，乏人領導，前來弘法的緇素總是來來去去。雷音寺渴求常住弘法僧眾不可得，最終於一九五三年春後，寺方護法李決和與林松年二人到中佛會求助，獲青年星雲的首肯。
青年星雲從一九五三常駐宜蘭雷音寺，至一九六二年南下高雄開創壽山寺，以整整十年的時間，奠定了佛光山人間佛教事業的藍圖。然而，青年星雲佛教改革的思想萌芽甚早，非自來台而始。
本文以抗戰勝利初期，青年星雲一篇罕為人知的文章〈回憶比現實美麗—略談勝利後京滬一帶的佛教〉，來探討其佛教改革思想。此文青年星雲以「星子」為筆名，談論抗戰勝利後京滬佛教的改革情況，而這也正是他日後改革佛教的萌生之濫觴。

The first part of this paper will discuss concepts and practice of‘twentieth-century renjian fojiao’; it will start analyzing theoretical meanings and doctrinal implications of renjian fojiao in modern and contemporary Mainland China and Taiwan, and assess various case studies of ‘renjian fojiao in practice’ among Buddhist communities since the Republican period onwards and also from the pre-modern Imperial time. I will attempt a taxonomy
of these principles and practices, and then ponder whether this renjian fojiao should not be classified as an overall ‘school’(zongpai 宗派) but considered rather as a ‘Dharma gate’ (famen 法門). Secondly, I will consider the transmission of renjian fojiao to Europe, more precisely the Netherlands, in particular I will look at how (Mainland China) Longquan monastery 龍泉寺 (located in Utrecht) and (Taiwan) Fo Guang Shan 佛光山 (located in Amsterdam) are adopting and adapting ‘twentieth-century renjian fojiao’ in the Netherlands. Finally, this paper will conclude by questioning how ‘twentieth-century renjian fojiao’ could be more present in international platforms that are working towards conflict resolutions and peace building, and therefore could intervene and facilitate dialogue and constructive interaction among different cultures and religions in today’s globalized and pluralistic society.

人間佛教是佛教歷史與現實中的重要現象，也很有可能成為人類未來佛教的重要現象。人間佛教已經創造性地詮釋了深刻而新鮮的佛教的理念、思想、學術、文化，已經以無比震撼的力量讓古老的佛教精神復活，讓佛教在現代社會煥發出幾乎使人意想不到的嶄新的智慧光芒

人間佛教不是我創造的，也不是我發明的，佛教是人間的佛陀說的，當然就是人間佛教。人間佛教就是佛教，只因為佛教傳播了二千多年，法久生弊，有了一些弊端，所以現在加個「人間」二字，對當代的佛教也就具有時代性、人間性。人間佛教可以說是佛教發展必經的一條道路，未來的一個目標、一道光明，但是不容易為人了解。

人間佛教就是用現代的人能受用的佛法、語言、現代的人能夠接受的方式，來表達佛法。這種表達方式，讓大家不去執著這是宗教或是地域，超越原來思惟的模式，而覺得做人本來就應該這樣做。這就是佛光山人間佛教對佛法的詮釋。三好，聽起來淺顯易懂，事實上它的思想根底就是佛法。

星雲大師人間佛教的另一個重要的貢獻，就是把傳統的注重「求」的佛教，變成提倡「給」的佛教。主張「給」是「無上的修養，也是無上的智慧」。認為即使是一個微笑，一聲問候，也是一種「給」。提倡「做好事，說好話，存好心」，「給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便」。「給」和「求」相比，更是一種善因，更是一種善業，自然應得善果，會有善報。這種思想既與佛教業報輪迴、因果報應理論遙相符契，更充滿「正能量」。

我們都知道佛光山的弘法宗旨是「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心」，佛光山的成功，固然是由諸多因緣促成，但根本來說是因為極大地重視了文教、重視了青年而成功的。我自己在師範大學任職，可以說是天天與文教同在、時時與青年打交道，可是，與佛光山文教事業、青年培養相比較，我們的大學教育、師範教育有很多需要改進的地方，特別是在育人與弘揚中華文化方面缺失太多。復興中華文化，佛教不能缺席。

兒童像是小小的樹苗，是社會未來的希望，其未來是否能成佳木茂林，端賴環境所提供的養分。以兒童為對象的兒童文學，在兒童的成長過程中具有很重要的功能，不僅提供生活娛樂與知識，其中蘊含的精神更對兒童個性、心性養成具有潛移默化的影響，是提供兒童健全、幸福成長的土壤。此外，兒童文學因其文字淺顯易懂，表現形式有趣，經常被用於各種教育的運用，星雲大師在《繪本心經》序〈從生活中尋找佛法〉中說：「佛法不只要流傳，更應該向下扎根。「即希望透過淺顯易懂的故事方式，講述《心經》的道理，培養孩子健全人格。

人間佛教星雲模式或佛光山模式的一個基本特徵，即是基於佛教傳統，同時也創新了傳統佛教制度；即是對太虛佛教革命思想的繼承，同時也是對太虛佛教革命的創新式發展。就此特徵而言，這就是把傳統中國佛教的叢林制度與現代社會法人制度緊密整合，建「共業共修」與人間佛教的「制度創新」，構了適應於全球發展的國際佛光會會員制，以最後實現「以共修淨化人心」的人間佛教建的目標。