.jpg "56.方便之道── 佛光山對大陸寺廟功能拓展的啟示")
目前佛教研究多關注佛教義理、實踐，對於佛教寺廟功能的研究不多，且多注重寺廟建築、寺廟園林、寺廟空間分布、寺廟旅遊等等方面。這一點與寺廟在佛教發展中的地位不相適應。本文即就佛光山各道場的實踐來看其對大陸寺廟功能的拓展具有的啟示意義。
最新論文發表
.jpg "57.星雲大師人間佛教的生命教育觀")
星雲大師是推動當代人間佛教運動發展的最重要的實踐家。他來到台灣後，致力於讓佛法久駐人間的各項事業。為此，他做了大量實際工作，具體說來，集中在以下六個方面：一是普及佛教，二是宣講佛教，三是佛教教育，四是文化建設，五是修建道場，六是公益慈善。這些具體事務中，他對人間佛教的生命教育問題，有著獨特思考與研究。
.jpg "58.佛教現代化的工程── 人間佛教的當代適應與詮釋")
人間佛教進一步而言，即是佛教現代化的工程，在理論上，則是古義與傳統佛法的當代詮釋；在實踐上，則是適應當代人間生活的各層面觀照。也就是說，人間佛教與傳統佛教是我泥中有你，你泥中有我的調適融和，而未來，人間佛教亦必然伴隨著時代的趨勢與脈動，不斷地﹁依義不依語﹂，以佛法根本大義去實踐佛教現代化的工程。
.jpg "59.理想與實現 ──從近代太虛的佛教教育理想到佛光山的教育實踐")
星雲大師所領導的佛光山人間佛教運動，其中一項重要的弘法方式即是以教育培養人才。對於佛光山幾十年所創辦的各類教育事業及其與佛教之間的關係還有許多值得去研究的課題。這裡我想從近代人間佛教史的發展，特別是太虛大師所引領的佛教教育理想為例，來觀察佛光山的教育實踐。實際上，如果我們對近代太虛為代表的中國人間佛教運動有一定瞭解的話，不難發現，太虛時代所宣導的許多人間佛教理念在當時還只是一個理想，而到了現代台灣人間佛教事業的蓬勃發展中，大都成為了現實。從當年太虛辛苦創辦各類佛教教育事業，到現在佛光山所完成的教育偉績，可以說，人間佛教的佛教教育從單一的傳統性佛學院，已經發展成為多元的，具有現代大學意義的佛學教育體系。
人間佛教座談會．人間佛教高峰論壇﹂，雖然只是短短三天時間，但是，佛光山弟子受益良多！因為我們一直都在努力地實踐人間佛教，而各位學者發表的高見，從不同的角度，讓我們更深切地感受到人間佛教一些客觀的表現。
.jpg "01.試論星雲大師人間佛教的理論特質")
我曾經對星雲大師的人間佛教的特質作過一個概括，就是善於用佛法來開啟人生的智慧，從而實現一種智慧的人生、超越的人生。
從星雲大師的許多講演，到《佛光菜根譚》、《星雲禪話》，從處理日常行事中的舉重若輕，善於化腐朽為神奇，到各次演講和解答問題時所體現出來的機敏睿智，無處不充滿著人生的哲理和佛法的智慧。這是人類思想史上一份極其寶貴的精神財富，值得我們認真去挖掘和總結，讓更多的人了解，讓更多的人來分享。但願我們這次的研討在這方面能有所作為，有所收穫。
.jpg "02.人間佛教就是佛陀之教 ――星雲大師人間佛教理論與實踐的偉大意義")
人間佛教是當前世界佛教發展的基本趨向，並成為古老的佛教勃發生機的重要源頭活水。當代的人間佛教淵源於唐宋以來中國佛教的人生化、人間化過程之中，而近代以來的人間佛教，則始倡於太虛大師，而由星雲大師和佛光山真正付諸於實踐。星雲大師和佛光山推動的人間佛教實踐，至今已有四、五十年的時間。在繼往開來的重要時刻，總結過去，探討未來，對於人間佛教的推展乃至整個世界佛教的未來發展都具有重要意義。
.jpg "03.從佛教中國化過程看 「人間佛教」的歷史定位")
.jpg "04.佛光照五洲～佛光山海外弘法略記 ――以西來寺為例")
有人問佛光山開山星雲大師畢生心願，他自作一首詩偈說：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我平生何功德，佛光普照五大洲。」有陽光的地方就有佛光普照，有流水的地方就有法水長流，把佛教傳播到世界五大洲，是星雲大師念茲在茲的心願。
.jpg "05.星雲大師對般若智慧的現代詮釋 ――以其《般若經》著述為中心")
本文通過星雲大師對《心經》與《金剛經》的現代詮釋著作，探討般若智慧在人間佛教的重要意義。星雲大師倡導「人間佛教」，弘傳適應現代人需要的佛法，以通俗易解的方式講說法義，這種大眾能解、能行的教說非是淺層世俗善法，大師強調般若智慧為其根據，能與般若結合的修行始相應於真實「佛法」。星雲大師指導般若智慧的淺深差別內涵，可用「緣起性空」概括其意旨。凡夫的智慧，信解因果道理，了知世間有善有惡、有因有果；二乘的智慧，能觀照緣起法則，了知萬法皆因緣所成，較利根者可藉因緣的解析而領悟到空義；菩薩的空性智慧，不破有而見空，了悟空有不二的畢竟空義，以出世心行入世事業；最後，空性智慧的圓滿即是佛陀的「般若」。