佛光山人間佛教研究院
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1996年佛學研究論文集03——當代宗教的發展趨勢

最新論文發表

04.論中國古代宗教道德在當代的現實價值

04.論中國古代宗教道德在當代的現實價值

筆者認為,宗教倫理是社會正統倫理的必要補充。對此,我們應當引起足夠的重視。下面,我們試就以上所說的四種倫理意識,分別加以討論,揭示其客觀存在的現實價值,以就教於海內外大德、方家。

05.當代宗教面臨的課題

05.當代宗教面臨的課題

在世界進入今天這種經濟、科技高度發展,各國的交往日益密切的時代,上述種類繁多、情況各異的宗教有沒有共同的應當認真解決的課題?回答應是肯定的,而且可以說共同的課題是相當多的。

06.中國人宗教與信仰的歷史特點及其當代變遷

06.中國人宗教與信仰的歷史特點及其當代變遷

現在真正的問題是中國宗教與信仰有哪些不同於西方宗教的歷史特點。中國宗教信仰是在中國社會特殊的地理環境、國情民風、文化傳統中形成和發展演變的,因此它必然帶有一些獨特的形式、風貌和色彩。

07.血緣性縱貫軸下「宗法國家」的皇權與孝道

07.血緣性縱貫軸下「宗法國家」的皇權與孝道

本文所論乃順上章所論政治社會共同體之建立與宗教、理性之誕生相伴而起,進而指出此與皇權與孝道相應,當然此皆與血緣性的縱貫軸密切相關。於是,我們順著歷史與哲學兩層面而展開分析。周公之制禮作樂代表由部落王權走向普遍王權,此隱含一王權的虛化與孝道之落實。就政治文化史、思想觀念史而言,此即是由「帝之令」轉而為「天之命」'是由畏懼生仁敬,由威權轉道德,血緣性縱貫軸亦由是得以確立。值得注意的是儒家原先的政治理想--王權虛化、孝道落實,並未真正成功。隨著帝皇專制、絕對皇權的建立,孝道亦因之而被異化了,因而專制性的縱貫軸與血緣性縱貫軸極奇詭的合為一體。

08.宗教倫理學初探

08.宗教倫理學初探

宗教在人類文化中,其有相當重要的地位。本文之目的,在於探討宗教倫理的研究在方法學與倫理學理論的建立問題,亦即作為一門「宗教倫理學」的課題是否可能?

09.中國佛教倫理及現代意義

09.中國佛教倫理及現代意義

中國佛教倫理是印度佛教倫理的繼承和發展。自佛教傳入中國以後,其倫理思想由於受時代的變遷和中國社會的政治、經濟、文化的制約,因而在與中國傳統倫理思想的衝突與融合中,不斷地發生變異,以致既與中國傳統理論相合流,又對中國傳統倫理發生了重大影響,形成了一種既有別於印度佛教倫理,又不同於中國傳統倫理的,帶有時代性、民族性與地域性特徵的佛教倫理。為了較全面地揭示中國佛教倫理的內涵和特色,我們將著重論述以下幾個重要問題:中國佛教倫理的理論基礎、基本準則和重要德目,中國佛教倫理與世俗倫理的關係,中國佛教倫理的歷史功能和現代價值。

10.現代宗教世俗化趨勢的革新意義

10.現代宗教世俗化趨勢的革新意義

宗教歷來都是適應著社會的經濟、政治和文化的發展而變化的。初民的原始宗教,經過古代和中世紀農牧業文明社會的古典神學宗教,一直到近現代工業文明社會宗教世俗化趨勢發展的變化,宗教的這種基本歷史形態的變化,就是宗教不斷適應社會經濟、政治、文化發展而變化的必然結果。現代宗教世俗化進程是宗教適應現代工業社會時代潮流的一種革新,其革新的意義就在於使宗教進入了一個日益「民間化」的新生階段。