佛光山人間佛教研究院
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最新論文發表

11.人間佛教的歷史淵源、現實意義及實質內涵

11.人間佛教的歷史淵源、現實意義及實質內涵

「人間佛教」這個名稱有兩個名詞組成,既「人間」與「佛教」。「人間」在佛教中
的概念是「人道」,或為或稱「世間」,而「佛教就是佛的教法,即佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育,因此人間佛教就是指用佛的教育沐浴生活在人道中生活的人,讓人受益的同時也使法界眾生受益。

12.人間佛教回傳印度研究—「佛光山徳里文教中心」觀察思考

12.人間佛教回傳印度研究—「佛光山徳里文教中心」觀察思考

星雲大師人間佛教回傳印度的歷程,可以大致分為兩個階段。第一個階段是一九六三年至二○○八年,星雲大師八次印度朝聖之旅,逐漸堅定了人間佛教回傳印度的決心,而大師及其徒眾對回傳途徑和方式的探索亦初見成效,由此形成初步的回傳方案。第二個階段以二○○八年德里文教中心的成立為標誌,人間佛教回傳印度進入建寺辦學、慈善義診、文化交流,以及協調在全印度的弘法之深耕階段,人間佛教的本土化於此展開。本文是對德里文教中心(二○○八~二○一四)的觀察研究,旨在對人間佛教回傳印度的現狀和未來進行一些思考。

13.星雲大師的生活世界與思想世界特質

13.星雲大師的生活世界與思想世界特質

大師一生雲水三千、歷經艱辛,創造了輝煌的人間佛教奇蹟,為當代漢傳佛教重建了信仰的自信;而今大師已年近九旬,歲月讓大師從年輕的帥青年變成了一個慈祥的長者,可儘管斗轉星移、滄海桑田,大師嘴角那掛滿的微笑卻一直沒有變,只是比年輕時更加地深厚與慈悲。從這無盡意的微笑之中,我似乎讀到了佛法的力量,似乎看到了大師超凡的智慧、無限的慈悲與堅韌的毅力。可以想像的是,在大師知行合一的弘法生涯裡,他的生活世界與思想世界已高度融合在一起,他的般若智慧與善巧方便已高度地融為一體。

14.略論星雲大師宗教融和思想

14.略論星雲大師宗教融和思想

星雲大師對基督教的看法,基於他提出的人間佛教對待宗教的基本立場態度或原則。在一九九五年澳洲雪梨達令港會議中心國際佛光會第四次世界會員代表大會上,大師即已提出「尊重與包容」作為處理當代人際關係、族際關係、國際關係等各種關係的基本原則。

15.星雲大師的「童心」─讀《貧僧有話要說‧我的小小動物緣》

15.星雲大師的「童心」─讀《貧僧有話要說‧我的小小動物緣》

星雲大師在談到自己寫〈我的小小動物緣〉的目的時說,「在此,我也把我有生以來的動物朋友,敘述一下,以茲紀念」,這是該文的總基調。將動物視為朋友,這是最為典型的小朋友的心態(你可能看過嬰兒與小動物一起玩耍的視頻),因為大人們總有「人類中心主義」,認為人高於動物,從而視動物為工具、寵物或食物,然而,星雲大師卻說:「人和動物,原是一樣的生命,雖然身體形狀不同,但都是非常可愛的,都是值得尊重的。

16. 佛教學系與人間佛教

16. 佛教學系與人間佛教

星雲大師創建佛光山,揭櫫四大宗旨為「以文化弘揚佛法,以教育培養人才,以慈善福利社會,以共修淨化人心」,興辦叢林學院培養僧才,創立各級學校為教育盡心盡力,始終是佛光山不變的堅持,也是其之所以人才濟濟、對台灣佛教貢獻卓著的重要原因之一。後來大師本著「把智慧留給自己、把大學留給社會、把功德留給子孫、把成就留給大眾」的精神,實現年輕時辦大學的理想,發起了百萬人興學運動,在全球創辦了五所大
學。

17.人間佛教經世的歷史跌宕與轉折

17.人間佛教經世的歷史跌宕與轉折

原始佛教如實體現人間佛教的真義,佛陀在人間成就佛道,發揮慈悲為懷的本色,實踐教化、救濟眾生等社會服務的終生職志。釋迦牟尼佛非神話之超人,而是存在過人世間的歷史人物,同樣面臨過生老病死苦的生命經驗。據文獻所記,佛陀約生於西元前五六○年,位於今日尼泊爾靠近北印度的迦毗羅衛城藍毗尼園,名為喬達摩Gautama(氏族名號‧悉達多名字:夢想成真或達成目標)。釋迦牟尼(Shakyamuni),是指釋迦族的聖人,是對其美好人格的肯定與讚賞。然而隨著釋迦離世時日的久遠,種種的美化與神話因應而生,人間佛陀也逐漸增添眾多神能和超能的色彩,而西元一世紀自有佛像形塑以來,更促使人間佛陀的特質不斷蛻變成殿堂上為人膜拜祈求,並擁有無比超凡能力的超世間之佛。

18.從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說

18.從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說

《貧僧有話要說》是星雲大師二○一五年創作並出版的一部著作。這部著作在大師迄今近三千萬字的著述中,具有兩個顯著的特點:其一,這是大師因應近期台灣媒體對於慈濟功德會的指責,奮起為當代佛教護教的著
作,著述的特殊因緣使得這部著作具有鮮明的主題,具有高度的現實性及針對性。其二,這部著作也是大師臨近九十高齡口述記錄的一部著作,它非常系統地記錄了大師最近期的學思,因而是可以反映及體現星雲大師人間佛教最近期論定學說的一部重要著作。

19.人間利生比日月,佛教淨心不染塵

19.人間利生比日月,佛教淨心不染塵

星雲大師所躬行實踐的人間佛教,就其影響層面之廣泛和持續時間之久遠,已創下無人能及的紀錄,其成功之處,歷史必記下珍貴之一筆。究竟大師是如何辦到的?《貧僧有話要說》已毫無保留的顯露各種心路歷程,足供後人仔細學習。然而,大師在完全不必參考任何現代西方先進理論的情形下,以佛教為核心、融合儒道之中華文化精神,開展出各種利益人間的社會事業,其背後可以整理成什麼高深的理論或架構來說明嗎?「星雲模式」是否足以表達?若然,後人是否能夠進行仿效,將此成功的經驗不斷複製,以便以特定成功的模式繼續行利益眾生之事?

20.人間佛教、自主學統與危機時代的文化中國

20.人間佛教、自主學統與危機時代的文化中國

我們可以從一個比較宏觀的角度,來說明﹁文化中國﹂的意義。德國哲學家雅斯培在他所著的《歷史的根源和目標》一書中指出:在紀元前八百年至二百年之間的六百年,是人類文明發展的「軸樞時期」(Jaspers, 1949)。在這段期間,世界上幾乎是彼此互相隔絕的地區,分別出現了許多思想家,由四位偉大的聖哲分別將其整合成獨立而且完整的思想體系,他們是:蘇格拉底、耶穌、孔子和佛陀。