佛光山人間佛教研究院
佛光山人間佛教研究院
佛光山人間佛教研究院
佛光山人間佛教研究院
登入/ 加入會員 登入/ 加入會員

論壇文集

最新論文發表

09.我對星雲大師人間佛教的四個理解

09.我對星雲大師人間佛教的四個理解

我自己能夠接觸星雲大師﹁人間佛教﹂思想,其實也是直接受惠於大師及佛光山文教事業的推展。大師創辦的佛光山在香港中文大學設立﹁人間佛教研究中心﹂,該中心舉辦了﹁兩岸三地青年佛教學者研討會﹂,六年前,我以在讀博士生的身分參加了那次盛會,不僅聆聽
了法師們、學者們對﹁人間佛教﹂的學術討論,更是認真的跟著大家參訪了佛光山在香港的道場──﹁佛香講堂﹂。﹁佛香講堂﹂也是我第一次接觸到的不一樣的佛教道場──都市寫字樓裡的非傳統廟宇的道場,沒有高大輝煌的屋化建築,人和物都異常的簡約,卻無時不刻
地散發出沁入身心的清淨與慈悲!我還清楚的記得當時接待我們的是滿蓮法師,法師為我們一行開示並給我們介紹了佛光山大致的情況,臨別時還給每人一一贈送了︽普門學報︾和︽星雲模式的人間佛教︾等。那次參訪,給我印象太深刻!才真正的意識到佛教可以這樣深入今天如此現代的生活中,可以這樣讓人充滿歡喜!有了這個緣起,在此後的學術研究中更多了我對當下的人間佛教的關注和理解。

10.試析星雲大師弘化的特質

10.試析星雲大師弘化的特質

星雲大師一生弘法六十年,所關注的是:﹁提倡人間佛教,實踐人間淨土。﹂主張人間佛教是﹁佛說的、人要的、淨化的、善美的﹂,其內涵與精神,即是佛陀出世人間的本懷,讓所有的眾生,都能成佛。實踐上,已把這種思想推展至佛光山全球的道場,於各種弘法活
動中落實。歷代高僧皆為佛法的流傳,竭盡心力。星雲大師在弘化的過程中,是什麼精神、什麼特質,能有今日﹁佛光普照三千界,法水長流五大洲﹂的局面﹖筆者以鄙陋的見聞,試著探討星雲大師人間佛教實踐的弘化特質。

11.當代學佛趣徑── 人間佛教

11.當代學佛趣徑── 人間佛教

當今雲端科技時代是個爭取時間、講求實用的世代,蔚為風潮的翻轉教學將成為未來全球教育趨勢。而佛法的傳播,旨在透過教育來提升人的精神層次、淨化心靈、與轉化生命,是一種難以詮釋的默會知識與密契經驗,需透過個人直接在生活中去體驗,若仍依循傳統講經說法與循序漸進的修持體證,恐怕不易為現代求快、求新、求變、求成效的新世代所接受。當傳統教育模式遇見雲端科技發生撞擊,逐漸將學習主權還給學習者之際,直接透過個人在生活中體驗的人間佛教,勢必是當今及未來傳播佛法的趣徑。

12.人間佛教與傳統佛教的共存、互鑑、融和與發展

12.人間佛教與傳統佛教的共存、互鑑、融和與發展

近代以來的人間佛教運動,是在對傳統佛教的改革創新中發展起來的,並一直與傳統佛教形態並存和互動,成為人間佛教運動不斷成長和發展的伴生資源和對照。在未來相當長的時期內,都可能是人間佛教與傳統佛教並存的局面,兩者相互參照互鑑,都會以不同的形式
適應時代需要而調整或改變著自己存在與發展的形態特徵。人間佛教因此將在未來一個相當長的時期內要與傳統佛教共存於同一個時空和人文社會環境當中,不能不積極地面對這種局面,一方面,尊重傳統佛教,借鑑傳統佛教,護持傳統佛教,甚至推進傳統佛教的更新;另一方面,不斷超越傳統佛教,更新人間佛教適應社會發展需要的能力,使人間佛教更好地服務於現實社會人生。

13.對佛光山人間佛教理論與實踐的建議

13.對佛光山人間佛教理論與實踐的建議

佛光山的成就,舉世矚目,不僅在華人地區,而且在歐美以及東亞地區,一直以來受到佛教界和學術界的普遍關注。佛光山在世界各地所開設的道場,不下百餘所,就日本來說,就有近十處之多。然而,日本學界關於佛光山的研究,據「日本國立情報學研究所」提供的學術論文檢索系統(CiNii),日本最早撰寫文章介紹佛光山,卻始於二○○○年,迄今只有十三篇文章,其中包括台灣學者用日文撰寫的四篇;時間之晚,文章數量之少,不能不令人深感意外。而且,通讀這些文章,大都以介紹性內容為主,基於學術語境的研究性論文並不太多。不過,這些學術語境的研究性論文,在方法論上,有一個共同的傾向,即從宗教社會學的角度,關注佛光山所推行的人間佛教事業,如國際推廣、社會教育活動、華人社會、比丘尼的作用、與日本的關係等。

14.人間佛教的理論淵源與理論建構

14.人間佛教的理論淵源與理論建構

人間佛教作為二十世紀至今佛教實踐的重要思潮不僅在海峽兩岸而且在全球均產生了重要影響。該思潮的產生與人間佛教諸多宣導者因應社會轉型改變山林佛教、經懺佛教現狀密切相關,其理論依據自然是佛陀的言教,其旨趣是回到佛陀的本懷;在人間佛教行者的實踐中,他們也因應具體的時空環境開展理論建構,並呈現出不同的宗風。因此,人間佛教的理論淵源和理論建構,不僅是教界發展的思想基礎也是學界學術研究和文化建設的重要命題。

15.早期中觀學與「人間佛教」思想

15.早期中觀學與「人間佛教」思想

由佛光山星雲大師所倡導的當代「人間佛教」運動已取得了舉世矚目的成就,其深刻的思想意涵需要加以總結、詮釋,進而在佛教形態學意義上加以定位。相對於傳統佛教在「亞洲」地區的「民族化」、「地域化」之特殊化形態取向,當代人間佛教面向的是全球,指向
的是「普世宗教」形態,雖然此中仍存有教化策略的選擇問題,但毋庸置疑,其根本之務乃是要基於佛教立場處理「人」之普遍「心性」狀態與「心智」結構。由此,我們可以說,「人間佛教」在全球的開展反映了東方文化已正面積極回應近代西方文化在全球的主導性這一事實,其指向的是東西方文化的對話與整合,故具有一世界思想史的意義。由於「人」之作為「眾生」,其有最特別的「符號」意義性,因此佛教可從「符號學」角度反思「人」之普遍心性結構,對此,龍樹(Nāgārjuna)菩薩中觀學對「意指」自性義的否定有頗多啟發意義,可以銜接「人間佛教」思想。

16.我對星雲大師人間佛教的實踐心得

16.我對星雲大師人間佛教的實踐心得

本文擬從一個長期的信徒和義工的觀點,分享對於人間佛教的觀察和個人實踐心得。星雲大師畢生以推動人間佛教為職志,大師創建的佛光山和分布於全球五大洲的別分院,則是弘揚人間佛教精神的道場。大師不但可以使用一般人容易聽懂的詞句演說佛法,讓佛陀的教法可以深植於信眾心理;更能突破傳統的窠臼,率先使用梵唄唱誦、音樂歌唱弘傳佛法,接引年輕人接觸、學習佛教,乃至於出家修行而成為佛門龍象。

17.關於人間佛教道次第建設的幾個問題

17.關於人間佛教道次第建設的幾個問題

人間佛教已成為當前漢傳佛教的主要趨勢。但人間佛教如何避免世俗化﹖以凡夫身行菩薩道如何不落入人天乘﹖這無疑是人間佛教所面臨的重大問題,道次第的建設可以說是人間佛教的基本任務,也可以說是關係著人間佛教成敗的重大問題。星雲大師弘揚人間佛教,本著契理契機的原則,也充分意識到建設適應現代社會的修學體系的重要性。大師在晚年更為強調傳統佛教的戒定慧三學對人間佛教的重要意義:「『人間佛教』既然淵源於人間佛陀的開示,對於戒定慧三學,自然也定為人間佛教行者根本的勤修目標。乃至人間佛教的傳播,一方面固然要迎合時代的需要,但也要有傳統的佛法為依據,所以人間佛教發展至今,不得不把根本佛教的戒定慧提出來,作為人間佛教的思想依據。」