佛光山人間佛教研究院
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最新論文發表

13.佛光山的佛教藝術實踐和價值意義

13.佛光山的佛教藝術實踐和價值意義

太虛大師認為:「美術乃是人類社會之精華,表現人類之精神者為文化,表現文化之優美者是美術,美術是哲學、文學、工藝的結晶」。馮友蘭先生認為中國哲學追求的是一種最高但又不離人倫日用的境界,即「極高明而道中庸」。從某種意義上講,書法是中國人從最高境界落實到人倫日

12.擴大僧團暨建立學術研究機制

12.擴大僧團暨建立學術研究機制

將同一興趣領域的學者組成研究小隊,提供經費,舉辦固定例會,討論研究心得,一年兩年之後舉辦會議,發表成果,為佛教理論創造新面貌,殊為美事。 學術界不乏會議之舉辦,但難有細水長流的深度交談,唯有在小團體內時常碰面,才能互相撞擊,創造新理論。

11.人間佛教與漢傳佛教的現代化、國際化

11.人間佛教與漢傳佛教的現代化、國際化

人間佛教最為突出的成就是實現了漢傳佛教的現代化和國際化。人間佛教的倡導者和實踐者均期盼在回到佛陀本懷的前提下,用現代人樂於接受的方式弘傳佛法。如佛光山星雲大師在上個世紀的五六十年代便提倡佛教隊伍的改革、佛教生存方式的改革、佛教組織的改革、佛教制度的改革、

10.人間佛教的思想建構與全方位的實踐

10.人間佛教的思想建構與全方位的實踐

人間佛教的理論建設我主張從兩個方面著手。第一個方面是內學之部,這是一套純粹的佛法理論系統,是關於戒、定、慧三學或教、理、行、證的完整理論闡述,其基礎是對於世間萬法和人間諸種緣在現象的揭示,核心是人之生死解脫的理論和方法。第二個方面是外學之部,這是基於佛教

09.化成天下的人間佛教

09.化成天下的人間佛教

自從「文廟」、「書院」、「私塾」等儒家教學機構淡出中國人日常生活以後,儒學的教育責任,在很多時候落在寺廟、道觀身上。若從源頭上說,這是明清以來三教合流的餘緒;若從近的原因來看,那就是人間佛教的理念。

08.讓親近佛法成為習慣

08.讓親近佛法成為習慣

隨著每一心念皆能觀空、觀假、觀中,則一色一香無非中道。因此,參與人間世、度化有緣人、砍柴挑水皆為佛法,淨化社會風氣、推動社會改革,運用現代科技,傳播弘揚佛法,現實世界,處處皆為道場。

07.星雲大師對人間佛教現當代人間佛教發展的啟示

07.星雲大師對人間佛教現當代人間佛教發展的啟示

有一個問題必須進一步指出,亦即不論是星雲大師的人間佛教,抑或作為世界三大宗教之一的佛教,就其是一種宗教而言,他們都有一個不同於世俗學說的重要方面,即超越性問題。因此在談論佛法智慧時,既要注意到其思維方法對於現實人生的重要意義,也應該關注其超越性的特點及其

06.推動有關中國佛教的跨學科研究

06.推動有關中國佛教的跨學科研究

如果大師人間佛教的理念能夠踏入大學,就應該能夠扭轉整個與佛教有關的研究的那種邊緣化的窘態,協助人文或者社會科學那些從事佛學相關研究的研究者,如何從非主流的、從邊緣的而轉為主流的跟中心的。當然我不是說把這所有的責任都推給佛光山教團,實際上我們知識份子本身也

05.「星雲價值」能增加社會和諧嗎

05.「星雲價值」能增加社會和諧嗎

我就說當年五四運動,一九一九年在北京發生的時候,提倡德先生與賽先生,一個科學,一個民主。沒有錯,correct,but incomplete(正確,但是不周延)。為什麼?另外二個名詞,一個叫經濟,一個叫教育,沒有放進去。沒有經濟什麼都沒有,有了經濟實力馬上就要改良教育,有了經

04.以「人間佛教」回傳印度,開創佛教全球發展的新時代

04.以「人間佛教」回傳印度,開創佛教全球發展的新時代

當今世界上,中國和印度是人口最多的國家,在不久的將來還會成為世界第一大和第二大經濟體。從人口和經濟的角度看,「人間佛教」的未來首先取決於其在中國和印度的發展。從佛教信仰人口的角度看,中國是當今「世界上最大的佛國」─據美國「皮尤論壇」最近公佈的研究報告,中