佛光山人間佛教研究院
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最新論文發表

52.人間佛教的生命終極關懷

52.人間佛教的生命終極關懷

星雲大師說:有佛法就有辦法!如今面對嚴重高齡化的當代社會,我們如何應用佛法在現實生活當中的生命終極關懷,亦即如何協助絕症末期病人及家屬,不但能夠坦然面對生死情境,而且能夠知所取捨,實質地讓臨終病人身無病苦、心無罣礙、如願往生,這是人間佛教的當代必修課題。以下舉一個癌末病人的臨終關懷及輔導實例,藉以說明佛法對於生命終極關懷的現代應用。

53.當代人間佛教現狀與未來展望

53.當代人間佛教現狀與未來展望

當代人間佛教思潮一書 中曾經指出:二十世紀引導著中華佛教實現現代轉型,並成為兩岸三地佛教主流的人間佛教,在二十一世紀正遭受著復舊或固守宗法社會模式的傳統主義 與不滿現代思潮的後現代主義雙重夾擊。

55.人間佛教應有的自我理解

55.人間佛教應有的自我理解

我曾在上次的人間佛教座談會中,提到人間佛教研究在這個時代應該發展的兩個基本面向,一是人間佛教更深度的自我理解,另一個則是人間佛教與現代學術中其他各個學科的對話。這無疑是兩個艱難的課題,但也是人間佛教無可逃避的課題。由於這兩個課題牽涉都相當廣泛,我無法全面觸及,所以本次座談會我想先提一下,我對人間佛教更深度的自我理解這一課題的簡單想法。

56.方便之道── 佛光山對大陸寺廟功能拓展的啟示

56.方便之道── 佛光山對大陸寺廟功能拓展的啟示

目前佛教研究多關注佛教義理、實踐,對於佛教寺廟功能的研究不多,且多注重寺廟建築、寺廟園林、寺廟空間分布、寺廟旅遊等等方面。這一點與寺廟在佛教發展中的地位不相適應。本文即就佛光山各道場的實踐來看其對大陸寺廟功能的拓展具有的啟示意義。

57.星雲大師人間佛教的生命教育觀

57.星雲大師人間佛教的生命教育觀

星雲大師是推動當代人間佛教運動發展的最重要的實踐家。他來到台灣後,致力於讓佛法久駐人間的各項事業。為此,他做了大量實際工作,具體說來,集中在以下六個方面:一是普及佛教,二是宣講佛教,三是佛教教育,四是文化建設,五是修建道場,六是公益慈善。這些具體事務中,他對人間佛教的生命教育問題,有著獨特思考與研究。

58.佛教現代化的工程── 人間佛教的當代適應與詮釋

58.佛教現代化的工程── 人間佛教的當代適應與詮釋

人間佛教進一步而言,即是佛教現代化的工程,在理論上,則是古義與傳統佛法的當代詮釋;在實踐上,則是適應當代人間生活的各層面觀照。也就是說,人間佛教與傳統佛教是我泥中有你,你泥中有我的調適融和,而未來,人間佛教亦必然伴隨著時代的趨勢與脈動,不斷地﹁依義不依語﹂,以佛法根本大義去實踐佛教現代化的工程。

59.理想與實現 ──從近代太虛的佛教教育理想到佛光山的教育實踐

59.理想與實現 ──從近代太虛的佛教教育理想到佛光山的教育實踐

星雲大師所領導的佛光山人間佛教運動,其中一項重要的弘法方式即是以教育培養人才。對於佛光山幾十年所創辦的各類教育事業及其與佛教之間的關係還有許多值得去研究的課題。這裡我想從近代人間佛教史的發展,特別是太虛大師所引領的佛教教育理想為例,來觀察佛光山的教育實踐。實際上,如果我們對近代太虛為代表的中國人間佛教運動有一定瞭解的話,不難發現,太虛時代所宣導的許多人間佛教理念在當時還只是一個理想,而到了現代台灣人間佛教事業的蓬勃發展中,大都成為了現實。從當年太虛辛苦創辦各類佛教教育事業,到現在佛光山所完成的教育偉績,可以說,人間佛教的佛教教育從單一的傳統性佛學院,已經發展成為多元的,具有現代大學意義的佛學教育體系。

01.告訴你佛光山的人間佛教── 人間佛教座談會總結講話

01.告訴你佛光山的人間佛教── 人間佛教座談會總結講話

人間佛教座談會.人間佛教高峰論壇﹂,雖然只是短短三天時間,但是,佛光山弟子受益良多!因為我們一直都在努力地實踐人間佛教,而各位學者發表的高見,從不同的角度,讓我們更深切地感受到人間佛教一些客觀的表現。

24.人間佛教之跨學科研究暨應世之論述

24.人間佛教之跨學科研究暨應世之論述

德國宗教社會學家馬克斯·韋伯(Marx Weber)曾經批判包括佛教在內的東方宗教缺乏入世的政治智慧與經濟倫理,實際上也有很多學者反駁了韋伯的看法。有不少研究表明,佛教,甚至是印度佛教的發展中都表現出大量有關政治的論述,蘊含了豐富的政治智慧與倫理。