佛光山人間佛教研究院
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最新論文發表

42.老齡社會背景下人間佛教發展的一些思考

42.老齡社會背景下人間佛教發展的一些思考

佛陀創教時期及此後數千年漫長歲月裡,由於戰爭、災荒、疫病頻發,生活資源短缺及社會醫療水平低下等原因,人口死亡率高,平均壽命較低,基本不存在社會人口老化的現象。近代太虛大師揭櫫人生佛教、人間佛教時,正值國家動亂多難,老百姓幾乎沒有社會醫療保
障,人口死亡率高、平均壽命低的狀況依然如故。是以從佛陀時期一直到太虛大師所處的時代,均未出現過人口老齡化這種社會現象。而現當代隨著人類物質生活狀況的改善與醫療技術水平的提高,人口出生率與死亡率均有所下降,人口平均預期壽命明顯提高,社會人口老
齡化已成為不可逆轉的人口變動趨勢。人口老齡化、高齡化,既是社會發展進步的表現,也使社會進一步發展面臨嚴峻的挑戰。這是佛教在以往演進過程中未曾遇到的新問題。老年人既是社會的寶貴財富,也是社會的一種壓力︵尤其是其中的失能、半失能老年人︶。而且人人都會老,現在的中青年,若干年後也會成為老年人。老年人的物質、精神生活狀況以及生理、心理健康狀況,不僅是老年人自己的事,也同中青年人息息相關。老吾老及人之老,如何使老年人安度晚年,更好地發出夕陽光輝,最後體面、尊嚴、安樂地離開這個世界,需要社會各方面的共同努力。佛教界面對這一新的人口現象,應充分發揮佛教文化的獨特優勢,人間佛教在這方面是可以大有作為的。
老齡社會背景下,人們常說的老有所養、老有所醫、老有所為、老有所學、老有所樂、老有所終等等問題的解決,顯得更為重要和緊迫。人間佛教如何在這些問題的解決上,發揮自身優勢,做出獨特貢獻﹖這裡談一點粗淺的認識和思考,作為引玉之磚。

43.馬來西亞佛光山推廣人間佛教之觀察

43.馬來西亞佛光山推廣人間佛教之觀察

一九八九年星雲大師為馬來西亞佛光山啟建東禪寺進行動土禮,標示人間佛教將正式在馬來西亞落地生根及傳揚。在這次歷史性的重要日子裡,星雲大師演講時強調佛教必須:突出它的平凡性,並跟人們的生活打成一片。他說:佛教其實是不離人間的,人間佛教既然是強調人與人之間的和諧相處,弘揚佛法,也就必須從家庭及信眾本身出發佛教也不一定是非看破紅塵四大皆空不可的,它鼓勵家庭夫妻相親相愛,家長關心子女教育,告訴人們家庭和諧的道理及生活的意義,對現代人及其家庭而言,這尤為需要。星洲日報一九八九年十一月二十四日

44.人間佛教思想與當代管理之道

44.人間佛教思想與當代管理之道

星雲大師倡導的人間佛教,對於傳統佛教的消極避世流弊具有對治作用,使佛教植基於其深邃的般若智慧,能積極走入社會人群以從事濟世事業,尋求在利他活動當中實現生命人格的圓滿。人間佛教的財富觀並不對金錢抱持負面觀感,而主張善用財富來提升人類福祉與推展佛化事業,促進此土世界的淨化,如星雲大師在︿我推動人間佛教一文說:人間佛教就是要從淨化心靈的根本之道做起,但也不是因此而偏廢物質方面的建設,而是要教人以智慧來運用財富,以出世的精神來做入世的事業,從而建設富而好禮的人間佛教。收於人間佛教的發展這種佛教思想與實踐的人間轉向,使佛教與現代社會生活的各個面向得以緊密銜接,從而對世間活動提供智慧指導。

45.人間佛教── 中國佛教當代發展的方向

45.人間佛教── 中國佛教當代發展的方向

中國佛教尤其是大陸佛教的發展在今天面臨一系列的問題,這些問題的解決誠然可以從不同的方面來進行,但毫無疑問,最有效的解決方案還是從太虛大師提出的一直到星雲大師所發揚光大實踐推動的人間佛教。在這裡,我想就個人對大陸當代佛教發展所面臨的問題及人間佛教在解決這些問題上的成功實踐談談自己的看法。不當之處,敬請指正!

46.佛教經典與東亞文化共同體的形成

46.佛教經典與東亞文化共同體的形成

本世紀之初,台灣大學以儒學與教育為研究主軸而成立了所謂東亞文明研究中心有關這個機構的成立始末及其運作基本模式,參見十數年之間,在這個機構主事諸公有力的運籌帷幄之下,透過跨領域的整合型計畫而匯集了海內外各路學者巨大的研究能量,不但定期出版台灣東亞文明研究學刊並且還陸續發行了將近百種左右以東亞儒學為標榜的研究專書有關該一機構在東亞儒學研究計畫的名目之下所發行的各類主版品,勿庸置疑的,在人力結集與研究能量兩個方面,這個機構所發揮的作用與功能,學界之間有目共睹,在在都堪為人文學領域整合型研究計畫的典範。但是,個人仍然深自認為,以東亞文明研究中心為名目,而其研究卻僅僅著眼於東亞的儒學與教育,這種相當偏頗的知識走向若非主事者的圈地自限,便是其人完全昧於東亞文明的過去與現在。

47.如來使精神與人間佛教

47.如來使精神與人間佛教

在人間佛教的實踐中,對於佛教思想史的資源,仍有諸多可以進一步發掘之處,比如,法華經中的如來使精神就是推動人間佛教深入發展的重要思想資源。依此經如來使的思想,如來使的弘經三軌、四安樂行,對於人間佛教的建設來說,都有方法論的意義。

48.人間佛教改變了世人對佛教的看法

48.人間佛教改變了世人對佛教的看法

在此思考架構下,佛教與現代合理化經濟生活可說是格格不入的。當然,現代資本主義自身也存在許多問題,並不是不可批評的,但是,各國面對現代化發展以及具體社會建設,如何接引現代資本主義經濟體制此一核心議題,也是各不同宗教不能迴避的課題。佛教如何看待當前經濟社會﹖如果只能視其為五濁惡世,必須超脫出塵才能修道,則佛教只能置身在現代社會之外,無法提升、改變世界。而遁世修行真的是佛教最好的價值嗎﹖
難道佛教只能在深山修行、不問塵世,才能顯得更為莊嚴聖潔呢﹖地藏王菩薩發願:﹁眾生
度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。﹂佛教如果只在深山修行、置身俗世之外,豈能度化眾生、開創人間淨土﹖拘泥於形式,不是真的佛法,佛陀滅度時講授四依法:依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。只是執著於隻字片語,把僵化的形式當成佛教教義,無法接續佛陀的志業。因此,太虛大師說:世法皆是佛法,佛法不是佛法,善識此意,任何經論皆可讀也。印順法師也從阿含經:諸佛世尊皆出人間,不在天上成佛也。強調人間淨土的觀念。這些都是回到佛陀傳法的真諦以面對俗世的流變。同樣的,星雲大師主張佛法不離世間覺,應該抱著先入世、後出世的態度,先把世間的問題解決了,才能出世,因此,要以出世的思想做入世的事業。

49.星雲大師的講經說法藝術

49.星雲大師的講經說法藝術

提示:我雖然對星雲大師瞭解不多,但最近三次有幸親臨現場,聆聽他的開示,讓我非常震撼。星雲大師以異常通俗、深刻、幽默、自然的語言,征服了現場的每一個人,無論是熟悉還是不熟悉他的人,都心生歡喜,受用無盡。如果當時空中掉下一根針,也一定會聽到它落地的聲音。為什麼星雲大師會有如此巨大的感召力,讓人屏住呼吸,全神貫注﹖這引發我們思考星雲大師的講經說法藝術。如果要評出當代佛教最具影響力的講經說法大師,相信許多人都會選擇一個人,那就是星雲大師。我雖然對星雲大師瞭解不多,但最近三次有幸親臨現場,聆聽他的開示,讓我非常震撼。

50.佛光山佛教實踐的當代價值

50.佛光山佛教實踐的當代價值

佛教歷史悠久,典籍浩繁,派別眾多,歷史上也曾不斷地與不同地區的文化、不同民族的信仰交融融和,形成了百家爭鳴、百花齊放的佛教大觀園。於是,應機設教就成了佛教重要的具有圓融性質的方便法門。在這個過程中,特別是在現代社會中,自然也存在著魚龍混雜的現象。苦修的海城大悲寺模式、喧囂的嵩山少林寺模式、盛大的無錫
山寺模式,當然還有台灣的中台寺模式、慈濟模式等等,太多的佛教盛況,正不斷地累積著佛教的社會形象與社會觀感。彷佛資訊時代海量資訊的碎片化處理一樣,資訊的接受者往往難以做出準確的判斷。幸運的是,星雲大師以及他所親手創辦的佛光山,數十年如一日,秉承人間佛教的理念,契理契機地開展了大量的卓有成效的佛教實踐活動。可以說,佛光山的佛教實踐,無論是文化教育事業的廣泛開展,還是管理模式與海外拓展的創新,就像是一座燈塔,詮釋著佛教的信仰屬性、文化屬性和生活屬性,為人們理解當代佛教、甚至宗教的本質,提供了一個鮮活的範例。

51.我對星雲大師人間佛教的理解

51.我對星雲大師人間佛教的理解

星雲大師在他的人間佛教的基本思想一文中明確地、總結性的指出:所謂人間佛教的基本思想,我僅概略地提出以上的看法:五乘共法是人間的佛教,五戒十善是人間的佛教,四無量心是人間的佛教,六度四攝是人間的佛教,因緣果報是人間佛教,禪淨中道是人間佛教。星雲大師所總結的這六個方面的人間佛教,正是佛教的最基本的教義思想與實踐。也可以這樣講,這六個方面都是以人為本的思想和實踐。星雲大師並沒有說,人間佛教是中國佛教的創新或革新。所以大師講道:我所提倡的人間佛教,正如我為佛光山所訂定的信條:給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。我覺得肯給人的,肯服務的,肯助人一臂之力的,肯跟人結緣的,肯給人歡喜的,就是佛陀的教示,佛陀在人間所給我們的教導。雖然佛教講出世,但是佛教所講的出世並不是要我們離開所住的這個世界,而是超越這個世界,是心理的。所以雜阿含七五二經講道:世間雜五色,彼非為愛欲,貪欲覺想者,是則士夫欲,眾色常住世,行者斷心欲。所以人間佛教是回歸佛陀以慈悲濟世為主的思想。