論壇文集

在星雲大師七十多年的弘法歷程中，詩偈創作是他弘法方式的一個重要部分。由於詩偈篇幅短小，既可以誦讀，又可以譜曲演唱，因此是弘法利生的方便之道。佛經的重頌偈就是詩歌體文字，佛陀說法都是靠口頭傳播，於是講完一段佛理後，佛陀就用詩歌文體重述經義，便於聽者記憶。
佛教認為「三法印」是鑑定佛教真偽的標尺，星雲大師創作的詩偈中，三法印思想體現得非常清晰明了。本文是我讀星雲大師創作的詩偈的讀後感，通過佛教三法印對星雲大師所創作的部分詩偈進行分析，從而以佛教與藝術兩個角度解析星雲大師詩偈中的人間佛教思想。

由於「人間佛教」已經不僅是一種學術思潮，而且是改善人生和造福社會的行動，也是具有國際影響的佛教現代化的轉型實踐。而今人間佛教回傳印度，不僅是實現星雲大師「法水長流五大洲」願景的重要部分，也可以為更多的「中華文化走向世界」的實踐，提供寶貴的經驗。
本文探討星雲大師人間佛教回傳印度，是印度佛教復興的一個組成部分，還是中國佛教國際化的一個部分。並說明人間佛教屬於「中國化」的現代漢傳佛教，與現存的印度佛教在佛典、儀式、融和性、寺廟建設和管理等方面，有一定的區別。最後，希望能以佛光山的國際弘法經驗，為更多的「中華文化走向世界」的實踐，提供經驗和借鑑。

宗教道場建設不是一組建築的隨意組合，而是有很深的宗教寓意，藉由空間，賦予宗教人需要的神聖特質。研究宗教道場建設時，若站在建築的立場，可關注特定時期建築技術與藝術為此空間構型提供的可能，若站在宗教的立場，則能關注殿堂的空間配置怎樣構成特定的宗教寓意。
本文從佛教道場（主要表現為寺院）切入，說明近代以前中國寺院的空間開展，無論是營造崇高還是莊嚴，目的都是要讓寺院成為有意義的組合，增強寺院的異質特性，藉此引發信眾的敬信。近代以來中國寺院的空間開展，由於人間佛教的影響普遍推開，無論是恢復重建的寺院，還是完全新建的寺院，體現人間性的附屬建築已經成為寺院必不可少的部分。而佛光山的道場，則是除了在附屬建築的功能中體現人間性外，其宗教性或朝拜性建築基本上仍然沿襲傳統象徵思路，其建設更值得關注與借鑑。

近年來，隨著移動互聯網相關技術的快速發展，線上教育呈現出多型態的創新，不再局限於依賴線下學修的一個資源分享平台，因而改變著傳統佛教以法師開示為核心的固定模式，進入了由使用者自主學習、問答與互動、虛擬實境等新的模式，而產生了網路弘法的思惟。
佛教洞悉緣起法，其因果脈絡如網際網路，可豎窮三際，橫遍十方，而今「互聯網＋」於二○一五年三月正式成為中國國家戰略，因此筆者試以「互聯網＋」與人間佛教發展，從學佛生活化、網路弘法新常態「普門大開」、人的價值，探討網路弘法的可能思路。

光明大學係由星雲大師於二○一四年在菲律賓創立，是菲律賓首座由佛教團體創辦的大學，也是佛光山教育體系五所大學中最年輕的一員。星雲大師以慈悲智慧和善巧方便，倡導人間佛教超越種族文化的生命教育，透過「三好」、「四給」來樹立正向積極的榜樣，使青年實現生命的翻轉。
本文試圖以光明大學為例，研究如何以中華文化為載體，在這片經濟條件、文化傳統、風俗習慣和宗教信仰都迥然不同的土地上，傳播人間佛教，創造教育翻轉生命的奇蹟。

回顧百年來革新佛教的歷史，既可看到太虛大師提出的人間佛教思想至今依然熠熠生輝，更可看到星雲大師從理論到實踐積極推展人間佛教思想，通過回歸佛陀本懷，對人間佛教進行富有現代性的新解釋，不僅指明了當今人間佛教發展的新途徑和新方向，而且也對未來中國佛教的發展有著十分深遠的前導性影響。
本文通過信仰與實踐、傳統與現代、神聖與世俗的關係，試析星雲大師弘揚的人間佛教，為順應時代之發展，開拓中國佛教在現代社會發展的新途徑與新方向。

星雲大師為當代高僧，又有極高的歷史文化素養，以高僧的身分來觀察文學，品悟詩歌，或能帶領我們發現不一樣的視角和風貌。大師認為禪詩偈語中傳達的，是禪師們從生活中悟到的大智慧，而這些詩偈中所傳達的智慧可以昇華人的生命境界。古人云「詩言志」，而星雲大師則是「詩言智」，大師在論詩、用詩和作詩這幾個方面，都鮮明地表達了其「詩言智」的詩學觀念。
本文以論詩、用詩、作詩三方面，探討星雲大師的詩學觀帶給詩學研究提供新的觀照維度。

在現代性脈絡籠罩下的當代人間佛教，雖一方面上溯佛陀的本懷即為人間佛教的
起點，但無疑的也是對現代性問題之挑戰的回應，才有當代人間佛教回歸佛陀本懷運動的出現。
本文從兩大點來說：一是由理解經驗現象中的普遍性與特殊性說「人間性」；另一則是藉由經典詮釋活動，以說明「人間性」在其中的展現，並同時指出佛教經典詮釋活動所需參照的原則。指出人間性即人是在任何差別乃至對立的現象「之間」，經由自覺的反省與問題的處理而展現，用佛教的概念來說，人間性即人對其處於緣起法之間的自覺與反省。

「人間佛教」的神聖性在什麼地方呈現？這是大家都很關心的問題。在中國傳統的佛教教義裡，彼岸的神聖性一直深藏在人心之中，或許，任何宗教都把未知的未來寄託於「彼岸」，這是神聖性的表徵。神聖性的無限與「此岸」娑婆的有限，形成強烈對比。
佛教教導眾生要去除貪瞋痴，以獲得煩惱解脫，不再六道輪迴。輪迴的盡頭是超越三界，能夠跳脫六道輪迴，就是世俗的最後階段，一步跨向神聖。這種力量對眾生而言是偉大的，也是所有佛教信眾所應趨向的終極道路。
所謂「人間性」，必然是以「人間」作為成佛的實踐場域，因在「人間」修道的種種過程，使得「人間」具有「神聖性」。佛陀作了示範，修行在人間，實踐菩薩道亦在人間，「人間佛教」並非一般所論缺乏「神聖性」。而且，「神聖性」亦非必定在「彼岸」的他方佛國淨土才具有；在「此岸」修行，最終目標是成佛，不離人世間，回歸佛陀本懷，因而，亦然具有「神聖性」。

《雜阿含經》作為最早期的一部原始佛教聖典，更多真實地反映了佛陀時期佛教思想教法的實際。本文中擬提出並論證：由《雜阿含經》求證釋迦牟尼佛之教法思想，首先可以肯定地說，佛陀教法思想的根本宗旨，乃是關懷眾生及人類的現法樂、後世樂及究竟樂的問題。所以佛陀的教法思想，從本質上看，可以說是為眾生、為人類探求幸福之道的學問；從特徵的角度言，佛陀為眾生、為人類所探求的幸福之道，則是能對人類現法樂、後世樂及究竟樂問題加以辯證考量的一種幸福之道。