論壇文集

近代以來的人間佛教運動，是在對傳統佛教的改革創新中發展起來的，並一直與傳統佛教形態並存和互動，成為人間佛教運動不斷成長和發展的伴生資源和對照。在未來相當長的時期內，都可能是人間佛教與傳統佛教並存的局面，兩者相互參照互鑑，都會以不同的形式
適應時代需要而調整或改變著自己存在與發展的形態特徵。人間佛教因此將在未來一個相當長的時期內要與傳統佛教共存於同一個時空和人文社會環境當中，不能不積極地面對這種局面，一方面，尊重傳統佛教，借鑑傳統佛教，護持傳統佛教，甚至推進傳統佛教的更新；另一方面，不斷超越傳統佛教，更新人間佛教適應社會發展需要的能力，使人間佛教更好地服務於現實社會人生

佛光山的成就，舉世矚目，不僅在華人地區，而且在歐美以及東亞地區，一直以來受到佛教界和學術界的普遍關注。佛光山在世界各地所開設的道場，不下百餘所，就日本來說，就有近十處之多。然而，日本學界關於佛光山的研究，據﹁日本國立情報學研究所﹂提供的學術論文檢索系統︵CiNii︶，日本最早撰寫文章介紹佛光山，卻始於二○○○年，迄今只
有十三篇文章，其中包括台灣學者用日文撰寫的四篇；時間之晚，文章數量之少，不能不令
人深感意外。而且，通讀這些文章，大都以介紹性內容為主，基於學術語境的研究性論文並不太多。不過，這些學術語境的研究性論文，在方法論上，有一個共同的傾向，即從宗教社會學的角度，關注佛光山所推行的人間佛教事業，如國際推廣、社會教育活動、華人社會、
比丘尼的作用、與日本的關係等。

人間佛教作為二十世紀至今佛教實踐的重要思潮不僅在海峽兩岸而且在全球均產生了重要影響。該思潮的產生與人間佛教諸多宣導者因應社會轉型改變山林佛教、經懺佛教現狀密切相關，其理論依據自然是佛陀的言教，其旨趣是回到佛陀的本懷；在人間佛教行者的實踐中，他們也因應具體的時空環境開展理論建構，並呈現出不同的宗風。因此，人間佛教的理論淵源和理論建構，不僅是教界發展的思想基礎也是學界學術研究和文化建設的重要命題。

由佛光山星雲大師所倡導的當代﹁人間佛教﹂運動已取得了舉世矚目的成就，其深刻的思想意涵需要加以總結、詮釋，進而在佛教形態學意義上加以定位。相對於傳統佛教在﹁亞洲﹂地區的﹁民族化﹂、﹁地域化﹂之特殊化形態取向，當代人間佛教面向的是全球，指向
的是﹁普世宗教﹂形態，雖然此中仍存有教化策略的選擇問題，但毋庸置疑，其根本之務乃是要基於佛教立場處理﹁人﹂之普遍﹁心性﹂狀態與﹁心智﹂結構。由此，我們可以說，﹁人間佛教﹂在全球的開展反映了東方文化已正面積極回應近代西方文化在全球的主導性這一事實，其指向的是東西方文化的對話與整合，故具有一世界思想史的意義。由於﹁人﹂之作為﹁眾生﹂，其有最特別的﹁符號﹂意義性，因此佛教可從﹁符號學﹂角度反思﹁人﹂之普遍心性結構，對此，龍樹︵Nāgārjuna︶菩薩中觀學對﹁意指﹂自性義的否定有頗多啟發意義，可以銜接﹁人間佛教﹂思想。

本文擬從一個長期的信徒和義工的觀點，分享對於人間佛教的觀察和個人實踐心得。星雲大師畢生以推動人間佛教為職志，大師創建的佛光山和分布於全球五大洲的別分院，則是弘揚人間佛教精神的道場。大師不但可以使用一般人容易聽懂的詞句演說佛法，讓佛陀的教法可以深植於信眾心理；更能突破傳統的窠臼，率先使用梵唄唱誦、音樂歌唱弘傳佛法，接引年輕人接觸、學習佛教，乃至於出家修行而成為佛門龍象。

人間佛教已成為當前漢傳佛教的主要趨勢。但人間佛教如何避免世俗化﹖以凡夫身行菩薩道如何不落入人天乘﹖這無疑是人間佛教所面臨的重大問題，道次第的建設可以說是人間佛教的基本任務，也可以說是關係著人間佛教成敗的重大問題。星雲大師弘揚人間佛教，本著契理契機的原則，也充分意識到建設適應現代社會的修學體系的重要性。大師在晚年更為強調傳統佛教的戒定慧三學對人間佛教的重要意義：﹁﹃人間佛教﹄既然淵源於人間佛陀的開示，對於戒定慧三學，自然也定為人間佛教行者根本的勤修目標。乃至人間佛教的傳播，一方面固然要迎合時代的需要，但也要有傳統的佛法為依據，所以人間佛教發展至今，不得不把根本佛教的戒定慧提出來，作為人間佛教的思想依據。﹂

隨著國際化的程度提高，一九九○年代以來，人間佛教儼然成為台灣佛教的標誌，引起國內外學者的注意。本文將就學術論述的觀點來分析人間佛教的定位及其意涵。人間佛教是佛教現代化與國際化的成功案例，因此能夠被納入學術論述，成為重要議題，提供全球學界與教界不斷交流與觀摩的網路平台，值得持續觀察分析。學術論述是提供宗教與社會論述的重要平台，因為學術出版本身具有專業標準長期篩檢典範，足以代表與凝聚社會共識，人間佛教的特色之一，便是透過高等教育的機制，達到無遠弗屆、永續發展。

眾所周知，人間佛教是近現代以來中國漢傳佛教領域出現的一種新的佛教理念與實踐運動，並在當代大陸和台灣均獲得廣泛的共識和迅速的發展，尤其是星雲大師的人間佛教思想與實踐，在台灣取得了巨大的成功，並在五大洲的漢傳佛教流行區產生了深遠的影響，體現了佛教的一種全新氣象，標誌著一個新的佛教發展時代的到來。這種新的佛教形態在全面適應現代社會基本特性與發展趨勢的歷史轉型中呈現出強烈的現代色彩，從而與傳統的中國漢傳佛教形態有了明顯的區別。準確把握並主動調整人間佛教與傳統佛教的關係，既是人間佛教發展的必須，也是整個中國佛教所面臨的一個重大理論與實踐問題。

星雲大師以版稅和一筆字所得成立了﹁公益信託星雲大師教育基金﹂，繼新聞傳播獎之後，創辦了文學獎和教育獎。如所周知，凡設獎皆旨在鼓勵，傳播、文學與教育三者都是人間偉業，大師特別看重它們對於人心人性的啟迪與提升作用，本於教育文化原就是佛光山開
山弘宗的事業主軸，乃設獎以獎勵長期默默付出且表現卓著者；而由於面向社會，為取得公信，實際上則委由民間專業人士組成的評議委員會獨立運作，信託基金執行單位只作好一切行政工作，數屆以來，已取得豐碩成果，廣受關注。我個人接受大師的委託研擬文學獎設置辦法，並籌組評議委員會。在多次聆聽大師談論其雲水人生中的文學感受與因緣之後，建議貢獻獎與創作獎雙軌並行，前者獎勵累積性成就，後者分﹁歷史小說﹂、﹁報導文學﹂與﹁人間佛教散文﹂三類。

現在是二十世紀以來中國佛教發展的黃金時期，也是人間佛教發展的大好時機。佛光山作為當代人間佛教的聖地，為人間佛教事業做出了偉大的貢獻，也擔負著開創人間佛教新紀元的巨大責任。我等既然有幸參與佛光山的人間佛教事業，自然也就荷擔人間佛教的新使命，這是一份大機緣，我們必須倍加珍惜。