第四期人間佛教座談會期間，學者們談論最多的，是星雲大師剛剛出版的新著《人間佛教佛陀本懷》。再讀大師這部書，又有一些感想。關於佛教尤其是中國佛教今後發展方向問題，我們更加有了清晰的輪廓，那就是這裡歸納為一個階段性的結論：那就是以原始佛教為基礎，以大乘佛教為指導，以中華文化為歸宿，
以人間佛教為導向。
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.jpg "02.「人間佛教」與世界和平")
佛教是一個和平的宗教，自誕生至今約二千五百年來，沒有發動、參與過任何一場戰爭，是人類和平一貫的宣導者和實踐者。佛教唯一的武器，是智慧之劍，它的敵人也只有一個，那就是自己，自己內心的貪瞋癡。而提倡﹁人間佛教﹂的星雲大師，更是當今促進世界和平的偉大榜樣。
.jpg "03.人間佛教與國學弘揚")
「國學」這個詞，最早見於《周禮》，指國家所辦的學校。二十世紀初起流行的「國學」，是一個新概念，指相對於西方學術的本國傳統學術，包括的內容，到後來非常廣
泛，只要是我們中國所創造而非其他國家創造的東西，都稱之為國學。儒釋道三家文化、
中醫、民樂、書法、國畫、武術、茶道、古琴、古箏、象棋等，都被叫做國學。
.jpg "04.星雲大師《人間佛教佛陀本懷》納入本校佛教學院正式課程之芻議──特以該書「第四章 佛教東傳中國後的發展」為例")
《人間佛教佛陀本懷》第四章尤其值得讀者特加留意之處，乃在本章七個小節中，除第七節之外，其餘六節都是以「人間佛教」為其限定語，具體而微地分別講論了佛教東來中土之後，隨其逐日發展，而對漢地物質生活與精神生活的方方面面所產生的重大影響。質而言之，星雲大師以「人間佛教」作為限定語而講明漢地佛教文化，一方面不但充分顯示其一生所揭櫫的「佛陀的教法即是人間佛教」的理念，同時也可謂恰如其分的標舉出漢地佛教文化的發展，其實就是人間佛教的具體朗現。
.jpg "05.我對星雲大師「共識與開放」的體認")
時光已經讓我們走近了二○一六年的尾聲，回顧這一年，太多的變化仍然以「現在進行式」地正在發生。從近而遠，家師的開刀，儼然督促著我們作為弟子的，必需盡快承擔起未來佛教發展的責任與使命。星雲大師心繫著佛教，在後面這幾年間，積極口述了他對佛法真義的體證與見解，他所闡述的著作《人間佛教佛陀本懷》，在我讀來，就像聆聽著
佛陀在法華涅槃期，闡述一切法「會三而歸一」。儘管星雲大師六十多年來用過百千萬種方便的度眾法門，最終以「開權顯實」的姿態，回歸到「人間佛教」內在的本質—「佛陀的本懷」。
.jpg "06.《人間佛教佛陀本懷》之我見")
星雲大師一生致力推動人間佛教、實踐人間佛教、開展人間佛教，相關的著作，約有三百二十餘冊。其中，《人間佛教佛陀本懷》共十四萬言，是大師最新的著作，也是大師非常重視的一本書，甚至要求弟子們，每個人都必須閱讀、推廣。究竟這本書有什麼價值？有什麼特別的意涵？
.jpg "07.人間佛教光大中華文化")
捧讀星雲大師新著《人間佛教回歸佛陀本懷》，多獲啟示，多有感悟。
據大師所言，「佛教」本來就是佛陀對「人間」的教化，所以佛教其實就是人間的佛教，人間佛教就是佛陀「降誕世間、示教利喜」的本懷，佛陀所說的一切法都是人間佛教，人間佛教也就是佛教的全部(見書第4頁)。大師在這裡很清楚地告訴我們，人間佛教其實就是佛教的實質，這也就是此書書名《人間佛教回歸佛陀本懷》所蘊涵的主旨所在。
.jpg "08.佛陀在人間，人間有佛教")
二○一六年春，台灣佛光山開山星雲大師出版了一部新著，即《人間佛教佛陀本懷》。二○一六年五月，佛光山妙凡法師來上海，帶給我大師所著的這本新書，這使我能夠較早的拜讀與學習此書。在這部著作的開始，星雲大師提出了：「『佛教』其實就是『人間』的佛教，人間佛教就是佛陀『降誕世間、示教利喜』的本懷，佛陀所說的一切法都是人間佛教，人間佛教也就是佛教的全部。」接著，大師又進一步闡述與總結道：「佛陀所說的一切法都是人間佛教。」由此，讀者已經能夠掂量出大師這部著作的分量。
.jpg "09.打通人間佛教的理論隔閡")
人間佛教是太虛大師鑒於清末民初中國佛教普遍專注死鬼、重視死鬼傾向，導致中國佛教處於消沉和迷信，提出以人生的精神對治，使佛教人生化，用佛法感化人天，恢復中國大乘佛教的傳統特質。太虛大師提出人間佛教理念後，經印順法師的進一步修正完善，逐步成為當代佛教發展的一大方向。
.jpg "10.佛至心靈，創意思奔——星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》的佛法與創意")
《人間佛教回歸佛陀本懷》一書和星雲大師的眾多著作一樣，深入淺出，簡明扼要，
悲天憫人，諄諄教誨，將他一生所推行的人間佛教思想和實踐加以總結。
我們如同進入了琳琅滿目的寶庫，驚訝於佛法的博大和哲人的睿智，更加溫暖的是，大師將佛教從山林隱逸消極避世一改為人間淨土的積極建設，並適應現代社會各個層面的心靈需求，開發出許多方便之門。如何創意亦是其中一支。它散落在其眾多論述中，有待細心爬梳與研究。