佛光山人間佛教研究院
佛光山人間佛教研究院
佛光山人間佛教研究院
佛光山人間佛教研究院
登入/ 加入會員 登入/ 加入會員

開放

最新論文發表

24.人間佛教之跨學科研究暨應世之論述

24.人間佛教之跨學科研究暨應世之論述

德國宗教社會學家馬克斯·韋伯(Marx Weber)曾經批判包括佛教在內的東方宗教缺乏入世的政治智慧與經濟倫理,實際上也有很多學者反駁了韋伯的看法。有不少研究表明,佛教,甚至是印度佛教的發展中都表現出大量有關政治的論述,蘊含了豐富的政治智慧與倫理。

23.台灣人間佛教的回顧

23.台灣人間佛教的回顧

戰後台灣佛教以「人間佛教」為導向,不僅取得共識,也普及落實,惟此導向已近一甲子,人間佛教的得失亦該作一總結再出發。佛光山作為人間佛教實際推動者,研究並傳承經驗正是時候。鑑往知來,台灣乃至佛光山人間佛教,從一甲子的歲月中將邁入另一新的甲子,從「人間佛教」走

22.人間佛教與佛教現代化

22.人間佛教與佛教現代化

就在世俗的世界裡,開創世俗的事業。這樣說來,對今天許多人的理解而言,似乎有點離經叛道,但在我看來,這卻是人間佛教所應該承擔的一項巨大任務。以基督教的新教革命來做一對照,新教革命不只是帶來了對基督教義的一種詮釋上解放的空間,而且也從這種詮釋的解放,開始開創

21以人為本的人間佛教

21以人為本的人間佛教

未來人間佛教的理論和實踐要強化以下幾點:一、人間佛教意義的界定;二、建構人間佛教發展歷史要注意台灣本身的特性;三、重建星雲大師模式的人間佛教論述,不應放入太虛大師系統中而忽略星雲大師自身的獨特性;四、人間佛教實踐的力量,來自星雲大師「以人為本」的理念。

20.重建贊同人間佛教理念的教團與寺院間的聯絡機制

20.重建贊同人間佛教理念的教團與寺院間的聯絡機制

日本佛教的宗派性很強,但他們之間也早就建立了各種溝通管道,在需要的時候合作共事。基督新教各教會、派會間的衝突也曾經很激烈,甚至互指對方為異端,釀成血腥事件。 但十九世紀以來,他們撇開分歧,轉向合作協進成為宗教現代化的又一趨勢,並創造了多種協進形式:如在傳教

19.人間佛教面臨哪些重大理論和現實問題的挑戰

19.人間佛教面臨哪些重大理論和現實問題的挑戰

佛光山的重要經驗之一,就是大師對於青年的高度重視。佛光山的青年弘化工作,更是一直開展得如火如荼。如何總結其中的經驗教訓,如何在一個全新的時代面對一個全新的「不定種姓」的新生代,這將是人間佛教今後成敗的一個關鍵,在一定程度上也可以說將會決定佛教的未來。

18.人間佛教在在中國大陸的發展芻議

18.人間佛教在在中國大陸的發展芻議

過去三十年,經濟方面的台灣經驗已經深刻的影響中國大陸,接下來三十年,文化教育方面的台灣經驗如何影響中國大陸,將是兩岸關係的重點。北京的光中文教館、上海的星雲文教館,均將在今年完成投入使用,建議可以開展人間佛教以文化弘揚佛法、以教育培養人才的三十年計畫。

17.東亞佛教學術共同體與人間佛教

17.東亞佛教學術共同體與人間佛教

二○一三年,佛光大學創立的﹁佛教研究中心﹂聚集了日本的佛教研究大家木村清孝教授、台灣的佛教研究大家萬金川教授和大陸的賴永海教授等,顯示出廣召天下英才、共囊盛業的胸懷和願景。

16.與時俱進的佛教革新運動

16.與時俱進的佛教革新運動

事實上,任何一種思想、理論,或者說哲學,如果只是侷限於封閉的團體、學派、宗派,或者說,如果佛教的思想不能走出教團和寺院,不能實現自身的社會化,就不能發揮它的社會作用,也就不能成為社會思潮,推動社會的前進和發展。

15.成立「人間佛教圖書館」

15.成立「人間佛教圖書館」

使佛陀紀念館、人間佛教圖書館、佛光山分別成為佛寶、法寶、僧寶的象徵:佛陀紀念館供奉佛牙舍利,從文化、教育給人歡喜,接引廣大眾生親近佛教,佛光山積極培育僧才,從信仰、教育給人希望,培養佛門龍象住持正法。若能有一個搜集全世界「法寶」的圖書館,也是從教育、文化