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假如沒有佛教，中國雕塑史中的絕大部分內容將是一片空白。假如沒有“人間佛教“的思想，佛像雕塑亦不可能產生並發展到如此輝煌的程度。
「人間佛教」是佛法思想的重心。佛陀生在人間、修行在人閩、成道亦在人間，同時他的教化、涅槃皆在人間。因此「人間」的「佛教」原本乃屬自然平常，無須贅言。但是時間在流動，人也跟著在變。「隱遁山」、「往生他方」、「天慢瑜珈」等小乘、大乘、秘密乘之思想，在佛教流傳中有了逐步的變化。
在人間的趨勢。如何從印度經論與中國各宗中掌握人問佛教思想的脈動，是本文第一節「人間佛教思想的歷史性格」欲討論者。
本世紀二○年代後期，太虛大師(西元一八八九-一九四七)針對明清以來傳統佛教的積弊，提倡以重視人生和改善人生為基礎的人生佛教，為此而奮鬥了一生。此後，太虛大師的弟子和受到他影響的人們，又進而提出強調社會現實性的人間佛教的思想。進入八○年代，海峽兩岸的佛教界和其他華人居住的地區，都積極提倡並且實踐人間佛教的思想，同時有更多的學者對此展開進一步的研究。人問佛教的提出和付諸實踐，代表著中國佛教已進入新的重建過程，正在適應現代社會巨大的變革。展望未來，人間佛教將怎樣發展，呈現怎樣的面貌，對社會將產生什麼影響，是人們所關心的問題。本文僅據所掌握的部分情況，從史學角度作些預測，並以此向專家讀者請教。
建設「人間佛教」，是二十世紀以來中國佛教發展的一股主要思潮和實踐方向。至今，為中國大陸、臺灣、香港、澳門，乃至世界華人佛教界的多數僧俗四眾弟子，以及佛教學者所認同。
人間佛教是現、當代佛教的主流，這一點於教界、學界應幾無異議。基於此，有幾個問題值得進一步深入探討：第一，近現代以來，人間佛教為什麼會崛起？第二，人間佛教是否符合佛教的基本精神？第三，人間佛教與中國歷史上的佛教思想，特別是慧能南宗的思想有什麼關係？第四，其發展前景如何？
在雲南諸族之中，惟白族擁有較大之聚居區，歷史上曾形成發達之文化。究其根由，除優越之自然環境及較早吸收內地先進文化等因素外，佛教之盛行會起重要作用。
本文在結構上分為：世界佛教運動的進行與世界佛教思想理論的建立兩方面來探討。
