佛光山人間佛教研究院
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2009人間佛教的當今態勢與未來走向海峽兩岸學術研討會

最新論文發表

01.略談早期「人間佛教」的理論與實踐

01.略談早期「人間佛教」的理論與實踐

人間佛教運動發端於20世紀初期,到20世紀80年代以後,已經在兩岸三地發展成方超越派系界限、超越地區劃分的佛教主導潮流,無論是佛教界、學術界還是宗教管理部門,凡涉及中國佛教的現狀和未來發展,就無法回避人間佛教這個主題;凡探索新世紀的中國佛教建設,就不能離開人間佛教這個主旋律。本文結合太虛、印順的思想和實踐,對人間佛教運動的興起原因、性質、特點以及對新世紀佛教發展的啟示談幾點看法。

02.關於人間佛教的理論和實踐的若干思考

02.關於人間佛教的理論和實踐的若干思考

近現代以來,中國佛教可以說是一步步走上了人間佛教的道路,特別是最近幾十年,海峽兩岸的佛教,無不以人間佛教方主要的發展方向。佛教在當代的復興,在很大程度上得益於“人間佛教"理念的推展,但從人間佛教的實際發展情況來看,無論是在理論上,還是在實踐上,都有許多值得進一步反思的地方,本文即在這方面略做思考,以求教於方家。

03.當代人間佛教所面臨的核心理論問題

03.當代人間佛教所面臨的核心理論問題

人間佛教在當今所面臨的核心理論問題就在於「人間佛教」四字之中。只要合理論證和理解「人間」、「佛教」以及「人間」與「佛教」的關係,人間佛教才可能在理論上站起來。而只是在理論上站穩腳跟,人間佛教才能在實踐上推廣開來。

04.人間佛教的發展思路的基礎和路徑

04.人間佛教的發展思路的基礎和路徑

最早提出「人生佛教」理念的是太虛大師。20世紀初,針對當時佛教某些腐敗行徑給社會帶來的危害,太虛大師毅然擔起佛教革新的重任,以適應社會發展的需要。1933年10月,他在《怎樣建設人間佛教》一文中明確提出了人間佛教的思想。他認為「人間佛教,是表明並非教人離開人類去做鬼,或皆出家到寺院山林裡去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理來改良社會,使人類進步,把世界改善的佛教」。這是他提出的佛教革命中教理革命的重要內容。「人間佛教」為中國佛教提供了一個嶄新的發展思路,開拓了中國佛教的新境界,為中國的文化思想注入了新的血液。而人間佛教發展的必要性與可能性為何,其發展的基礎出原則和路徑又是什麼,正是本文所要探究的問題。本文從杜會學的視角,分析了人間佛教發展的基礎和發展的路徑,及其在社會主義和諧社會中發展的可能性。

05.人間佛教在當代中國的社會定位及其發展構想

05.人間佛教在當代中國的社會定位及其發展構想

人間佛教最早是否可以溯源到六祖禪的創立,任運自然、直指自心,開創了中國佛教人間化的新局面。現代太虛大師的佛教改革,則基本奠定了人間佛教的基礎,印順法師和趙朴老則分別在海峽兩岸弘揚了這一思想,但在側重點上似乎有所不同,但不管如何,人間佛教已成為當代中國佛教的主流,所以本文所講的人間佛教的當代定位,主體實際上也是指中國佛教。

09.乘著「宗派佛教」的翅膀─當代中國「人間佛教」的超升之道

09.乘著「宗派佛教」的翅膀─當代中國「人間佛教」的超升之道

探討當代「人間佛教」思想的發展之道,其主要觀點是,當代「人間佛教」應該充分借助中國佛教史上豐富的「宗派佛教」思想資源或者說以「宗派佛教」為「翅膀」來獲得「超升」從而達到其在當代甚至中國佛教史上的一個新高度,就像「去到那恒河的岸邊最美麗的地方」一樣地去到當代佛教「最美麗的地方」。