佛光山人間佛教研究院
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1991年佛光山佛教青年學術會議論文集

最新論文發表

01.太虛世界佛教運動與思想之探討

01.太虛世界佛教運動與思想之探討

本文在結構上分為:世界佛教運動的進行與世界佛教思想理論的建立兩方面來探討。

03.人間佛教與佛教現代化

03.人間佛教與佛教現代化

本文寫作的重點,試以人間佛教的現代意義來說明佛教應該現代化的重要。佛教現代化為人間佛教推行的必然趨勢,人間佛教與佛教現代化更是相輔相成的一體兩面。

04.佛教傳播與大眾傳播工具

04.佛教傳播與大眾傳播工具

從釋迦牟尼佛入滅,迦葉尊者結集法藏,使佛的教法延續不斷。而佛法傳播從印度向四方伸出招手,在不同國度不同文化背景,想、落地生根談何容易。而佛教在中國的歷史足跡里,曾為適應各朝代時代因緣,從漢傳入佛教而後經南北朝以修行禪觀及講經不能齊頭並進,到三武一宗毀佛法難,使中國佛教元氣大傷。為配合打倒偶像崇拜的因緣,使過農禪生活一-禪宗大放異彩。使中國佛教趨向山林水邊農禪修行方式的山林佛教。從西方產業革命,使個人保有經濟自主權,刺激社會結構的急速改變,在追求物質滿足後所感的精神空虛,使一度被人稱為精神鴉片的宗教。漸受重視,而各宗教中傳播宏化,更是呈白熱化競爭,有如中國春秋戰國諸子百家爭鳴。而其他宗教對弘法佈教,利用現代科技產物,輔助達到傳播效果。對目前這種現象,如何使佛教現代化,我選擇了從傳播這個角度來談如何利用傳播到使佛法弘揚目的。

05.「佛教現代化」之省思─論中國第二階段性的「格義佛教」如何可能?

05.「佛教現代化」之省思─論中國第二階段性的「格義佛教」如何可能?

本論文的宗旨,就是試圖將過去的老莊或儒化之「格義」看作是第一階段性的「格義」;而把所謂的「佛教現代化」,看作是第二階段性的「科學格義」就義理的詮釋態度來說:過去對於有關佛教義理中「緣起性空」的詮釋,都喜歡用老莊述語中的「本無」、「無性」去描述;而現今則改以愛恩斯坦之「質能互換」原理等物理學觀念去詮釋「性空」(sunyata)。所以,把「佛教現代化」從詮釋的角度去看作是佛教的「科學格義化] , 其關鍵亦在於此。無論如何,以第二階段性的「科學格義」來看待所謂「佛教現代化」的問題,也正是本論文的立論重點,這是本人必須首先申明的地方。

06.從「格義」談佛教「現代化」─兼論「格義」的新詮釋

06.從「格義」談佛教「現代化」─兼論「格義」的新詮釋

就佛教的「格義」而言,學界多以「魏、晉」時期的佛教形態為代表,並稱之為「格義佛教」時期。然而,個人發現「魏、晉」以後,如隋、唐時的佛教,一方面攝取印度(中亞)的佛教,一方面也演進出中國化的佛教(如:天台、禪、華嚴),但也可以在其間發現「格義」的存在。甚至可以發現「格義」和佛教在中國「各時期的發展」,具有某種程度的因果關係。而,佛教在中國「各時期的發展」情況,即表示佛教在「當時的現代化」程度。換言之,「格義」和佛教「現代化」之間,確實具有相當地因果關係。這是本文試圖立論之處。

09.由達摩禪師「二入四行觀」探討在現代社會的功用

09.由達摩禪師「二入四行觀」探討在現代社會的功用

本文試就達摩禪師〈略辨大乘入道四行〉一文來探討如何在現代生活中體證禪及禪在生活中的妙用。(本文分有二個部份,首先對於達摩禪師與所謂達摩禪做一番說明,經由此說明瞭解二入四行義理思想的傳承,然後就〈略辨大乘入道四行〉全文做一番解析,說明禪對於生活的妙用,如何藉由二入四行而建立正確的人生觀、正確的生活態度,期盼每個人都能在現實的社會中,尋到一隅淨土,能夠活的自在、安然、有尊嚴、有價值、有意義。