佛光山人間佛教研究院
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1990年佛光山佛教學術會議

最新論文發表

01.「人間佛教」發展的精神與特色

01.「人間佛教」發展的精神與特色

「人間佛教」是佛法思想的重心。佛陀生在人間、修行在人閩、成道亦在人間,同時他的教化、涅槃皆在人間。因此「人間」的「佛教」原本乃屬自然平常,無須贅言。但是時間在流動,人也跟著在變。「隱遁山」、「往生他方」、「天慢瑜珈」等小乘、大乘、秘密乘之思想,在佛教流傳中有了逐步的變化。
在人間的趨勢。如何從印度經論與中國各宗中掌握人問佛教思想的脈動,是本文第一節「人間佛教思想的歷史性格」欲討論者。

02.佛教更生保護之探討

02.佛教更生保護之探討

「眾生皆有佛性」,是佛教的主張。但是,眾生由於一念無明造種種業,以至在六道中輪轉無休止。然而,儘管眾生無邊,眾生造業永無休止,但是諸佛菩薩以「不拾棄任一眾生」的慈心悲願,施設種種的方便以資接引。而這些佛菩薩施設的法門,正可以提供給從事「更生保護」工作者,一些極有價值的參考。給予「受刑人」及「新生人」新的希望,重燃生命的光輝。此乃撰述本文之目的。

03.太虛大師的人間佛教思想探源——兼論其與人生佛教的異同

03.太虛大師的人間佛教思想探源——兼論其與人生佛教的異同

本論文在結構上,分為兩大部份:第一部份先針對太虛大師的「人間佛教」,探討其概念的詮釋和如何實踐的途徑。我們發現:太虛大師將理論體系,分為個人、國家和世界三個層次來展開。亦即他以普渡全人類為終極的目標,卻又兼顧了一般性的民眾需要和國家的需要。而其最大的特色,是大量引用時事和新知,以作為弘法的內容。為了使讀者瞭解這一特色的時代背景,我在註釋方面,力求詳盡;同時也由此過渡到第二部份的探討。

04.從六波羅蜜的現代意義論人間佛教的特質

04.從六波羅蜜的現代意義論人間佛教的特質

本文試以時空的緣起與現代意義觀點,由六波羅蜜的性質說明人間佛教的特質,全文一萬二千餘字,其內容旨要如下:
一、前言
二、何謂六波羅蜜
三、六波羅蜜的現代意義
四、以時空的緣起與現代意義論人間佛教的價值意義
五、人間佛教的特質在於六波羅蜜的圓滿實現
六、結語

05.星雲大師「人間佛教」的探討

05.星雲大師「人間佛教」的探討

近代的中國佛教,提倡「人間佛教」的高僧有太虛大師、印順導師及星雲大師,尤以星雲大師「人間佛教」之實踐最為徹底。究竟星雲大師為中國佛教作了那些事?他所提倡「人間佛教、生活佛教」的實質內容,又是什麼?這是本文所要討論的重點。

06.從組織均衡論寺院弘法佈教

06.從組織均衡論寺院弘法佈教

本文宗旨即在闡揚寺院工作人員以「一刻不懈怠的精神弘法佈教」,即是促進寺院組織成長的原因。

07.六祖壇經的人間佛教基本思想特色

07.六祖壇經的人間佛教基本思想特色

人間佛教為佛教現代的必然趨勢,生活佛教與人間佛教更如一體兩面。禪宗裡「直指『人』心,見性成佛」蘊涵佛教人本思想的立論,禪師的「搬柴運水無非是禪」展現佛法落實生活的風範。這些禪宗的思想與宗風發展於八世紀唐代的佛教。並迅速不斷地開展成為中、日、韓甚至西方社會的佛教主流。如果我們追溯這人間化、生活化的禪宗思想根源,則六祖惠能大師為其真正開演起點,而六祖壇經即為他的中心思想。因此本文旨趣即在探討六祖壇經中人間佛教、生活佛教的基本思想特色,並試分四點來論述。

08.人間佛教的兩個道德問題

08.人間佛教的兩個道德問題

根據印順,所謂人間佛教一意指凡夫經由菩薩行而至成佛的一個過程。而這過程之人間性一意義,筆者以為乃由於以下三點:(一)這過程普遍適於一般凡夫,(二)在菩薩行中,規定了利他主義這道德原則,(三)世間即涅槃的理念。對人間佛教,印順還提出三個理論原則:一、是法與律的合一,二、是緣起與空的統一,三、是自利與利他的合一。本文主旨即根據上述人間佛教的涵義,論述兩個道德問題:利他主義與惡的問題。

09.人間佛教的理論與實踐法門

09.人間佛教的理論與實踐法門

本文所述的方針在強調佛陀的教法,是要我們在不背棄於現實生活和人類環境的原則下,努力於解脫道的修持,並以菩薩行六度的實踐來導引個人生命的昇華,及促進人間社會的淨化。

10.人問佛教的社會福利事業

10.人問佛教的社會福利事業

本文擬探討「人間佛教的社會福利事業」。藉著回顧過去,正視現在,而計劃出未來。