佛光山人間佛教研究院
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1990年佛光山佛教學術會議

最新論文發表

02.佛教更生保護之探討

02.佛教更生保護之探討

「眾生皆有佛性」,是佛教的主張。但是,眾生由於一念無明造種種業,以至在六道中輪轉無休止。然而,儘管眾生無邊,眾生造業永無休止,但是諸佛菩薩以「不拾棄任一眾生」的慈心悲願,施設種種的方便以資接引。而這些佛菩薩施設的法門,正可以提供給從事「更生保護」工作者,一些極有價值的參考。給予「受刑人」及「新生人」新的希望,重燃生命的光輝。此乃撰述本文之目的。

08.人間佛教的兩個道德問題

08.人間佛教的兩個道德問題

根據印順,所謂人間佛教一意指凡夫經由菩薩行而至成佛的一個過程。而這過程之人間性一意義,筆者以為乃由於以下三點:(一)這過程普遍適於一般凡夫,(二)在菩薩行中,規定了利他主義這道德原則,(三)世間即涅槃的理念。對人間佛教,印順還提出三個理論原則:一、是法與律的合一,二、是緣起與空的統一,三、是自利與利他的合一。本文主旨即根據上述人間佛教的涵義,論述兩個道德問題:利他主義與惡的問題。

13.真諦的唯識思想研究

13.真諦的唯識思想研究

中國古代的唯識學有三大家:後魏菩提流支和勒那摩提的地論宗,梁陳間真諦的攝論宗,唐玄奘的唯識宗。前兩家義理較近,大致朝真心路走,第三家則明顯是妄心系統, 所以又有學者把地論宗和攝論宗稱前期唯識學,玄獎的唯識宗稱後期唯識學。唐以後言唯識者皆以玄裝傳的唯識學為正宗, 但玄獎僅代表印度護法一系的唯識思想,不足以盡唯識學的全貌。所以,我們今天研究後期唯識學之餘,還要注意前期唯識學的講法。

12.從日本新興宗教看人間佛教——以創價學會、立正佼成會為例

12.從日本新興宗教看人間佛教——以創價學會、立正佼成會為例

本文以日本新興宗教的雙璧創價學會,立正佼成會為例,看新興的宗探如何將佛法在現代的社會中開展。
本文的介紹方式的重點在新興宗教,而以新興宗教發生的背景說起。什麼因素使新興宗教在短短幾年間飛速成長呢?從他們的發展軌跡上來看,他們如何與時代相配合。

11.護法——玄奘的「有相唯識」與安慧——真諦的「無相唯識」之唯識思想的比較

11.護法——玄奘的「有相唯識」與安慧——真諦的「無相唯識」之唯識思想的比較

真諦舊譯的唯識思想,其譯文方式雖然古樸,但它的思想卻接近「初期唯識學的本義」。依筆者的了解,真諦所譯的論典與注釋世親「唯識三十頌」的安慧諭師同屬「無相唯識」之思想。而恰與「護法玄裝」的「成唯識論」系統的「有相唯識」之思想成為鮮明的對照。本文,就是嘗試以涵有「境」與「識」之關係、識的「相續性」(或「轉變」)以及「法性」與「法相」之關係的「三性思想」為線索,來比較「有相唯識」與「無相唯識」之思想。

10.人問佛教的社會福利事業

10.人問佛教的社會福利事業

本文擬探討「人間佛教的社會福利事業」。藉著回顧過去,正視現在,而計劃出未來。

09.人間佛教的理論與實踐法門

09.人間佛教的理論與實踐法門

本文所述的方針在強調佛陀的教法,是要我們在不背棄於現實生活和人類環境的原則下,努力於解脫道的修持,並以菩薩行六度的實踐來導引個人生命的昇華,及促進人間社會的淨化。

07.六祖壇經的人間佛教基本思想特色

07.六祖壇經的人間佛教基本思想特色

人間佛教為佛教現代的必然趨勢,生活佛教與人間佛教更如一體兩面。禪宗裡「直指『人』心,見性成佛」蘊涵佛教人本思想的立論,禪師的「搬柴運水無非是禪」展現佛法落實生活的風範。這些禪宗的思想與宗風發展於八世紀唐代的佛教。並迅速不斷地開展成為中、日、韓甚至西方社會的佛教主流。如果我們追溯這人間化、生活化的禪宗思想根源,則六祖惠能大師為其真正開演起點,而六祖壇經即為他的中心思想。因此本文旨趣即在探討六祖壇經中人間佛教、生活佛教的基本思想特色,並試分四點來論述。

06.從組織均衡論寺院弘法佈教

06.從組織均衡論寺院弘法佈教

本文宗旨即在闡揚寺院工作人員以「一刻不懈怠的精神弘法佈教」,即是促進寺院組織成長的原因。

05.星雲大師「人間佛教」的探討

05.星雲大師「人間佛教」的探討

近代的中國佛教,提倡「人間佛教」的高僧有太虛大師、印順導師及星雲大師,尤以星雲大師「人間佛教」之實踐最為徹底。究竟星雲大師為中國佛教作了那些事?他所提倡「人間佛教、生活佛教」的實質內容,又是什麼?這是本文所要討論的重點。