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論佛教中的實在論和反實在論─暨論實體自性與特性自性

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論文名稱 論佛教中的實在論和反實在論─暨論實體自性與特性自性
出處 普門學報
期別 / 書名 第二十六期
作者 林國良
單位職稱 上海大學中文系副教授
語言別 中文
論文年代 2005
出版日期 2005年3月
關鍵字 佛教、有部、唯識、中觀、自性、實體、實在論、反實在論
摘要 本文論述小乘、唯識、中觀的自續派和應成派的自性觀。在此問題上,應成派持反實在論立場,其餘各家都是實在論立場。而實在論的各家也各不相同。小乘是實體實在論,唯 識是勝義諦(或亦俗亦真諦)自性實在論,自續派是世俗諦自性實在論。但唯識和自續派的自性,都不是實體自性,而是特性自性。特性自性是建立在法的軌持性上,用以維護因果不亂。各家的自性觀受各自的解脫道制約。小乘的見道是見四諦,所以存在實體無妨。大乘各家都反實體,因為大乘的見道是以無分別智證真如或見空性,見道時一無所見,所以不容實體。但進而,唯識和自續派認為,要保持因果不亂,還是需要一定的實在性,所以建立了各自的特性自性。而應成派則堅決反對一切自性。由此建立的各家理論,各有所長,也各有所短。就大乘三家來說,唯識最利於維護因果不亂,但其第八識又似終極存在又不能確立為終極存在;自續派的自性也能維護因果不亂,但其自性不能免於實體之嫌;應成派破實體(即破我執和法執)最有力,但對說明因果不亂力不從心。
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